Graduats a.c.<\/p>\n\n\n\n
Seminario de formaci\u00f3n: SINODALIDAD EN LA IGLESIA<\/p>\n\n\n\n
Sesi\u00f3n 2\u00aa.- Dialogar en la iglesia y en la sociedad. 29 de enero de 2022. \u00c1ngel Peris.<\/p>\n\n\n\n
SINODALIDAD. EL DI\u00c1LOGO.<\/p>\n\n\n\n
29 de enero de 2022<\/p>\n\n\n\n
El s\u00ednodo es la expresi\u00f3n de la voluntad de caminar juntos como Iglesia. En ese caminar un elemento primordial es el di\u00e1logo. Pero me parece que en esa pregunta se incluyen otros campos tem\u00e1ticos relacionados: <\/p>\n\n\n\n
1.- Introducci\u00f3n. Reflexi\u00f3n sobre el objetivo y significado del S\u00ednodo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u201cEl objetivo<\/strong> de este tiempo es que<\/strong> la Iglesia pueda aprender<\/strong>, a partir de este camino sinodal, qu\u00e9 procesos le pueden ayudar a vivir la comuni\u00f3n, realizar la participaci\u00f3n y abrirse a la misi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n\n\n\n El \u201ccaminar juntos<\/strong>\u201d, en efecto, es lo que mejor realiza y manifiesta la naturaleza de la Iglesia como Pueblo de Dios peregrino y misionero<\/strong>.\u201d<\/p>\n\n\n\n El hecho de plantear la sinodalidad como objetivo de un s\u00ednodo expresa el deseo de potenciar una actitud, un modo de ser y de estar de la Iglesia y de cada uno de los cristianos basada en dos conceptos muy ricos: \u201ccaminar juntos\u201d.<\/p>\n\n\n\n S\u00ednodo significa: <\/p>\n\n\n\n Reunirse para deliberar<\/em><\/strong>, repensar. Se delibera sobre lo que puede ser de otra manera. Significa tomar como punto de partida que la verdad no es algo cerrado, sino que requiere siempre nuevas interpretaciones, nuevos impulsos, la necesidad de responder ante nuevos requerimientos. Salir de la comodidad, de los estilos de siempre, tanto colectivos como individuales para dar respuesta a la realidad le\u00edda desde una nueva mirada. Tener la valent\u00eda de enfrentarse al cuestionamiento y a la inseguridad que causan confrontar con nuestras propias contradicciones y las que vienen al mirarnos con la perspectiva de los otros. <\/p>\n\n\n\n Buscar<\/em><\/strong> respuestas ante nuevos retos<\/em><\/strong>, nuevas realidades que hay que saber leer. En un mundo complejo, en movimiento, en el que las seguridades se desfiguran, la identidad personal es sustituida por una multitud de identificaciones parciales que se combinan y desplazan continuamente, donde lo importante parece que es saber acomodarse, adaptarse a las circunstancias cambiantes. Esta es una sociedad esc\u00e9ptica ante valores permanentes, descre\u00edda ante las promesas de un futuro mejor, que desconf\u00eda del mismo modo ante la idea de democracia, ante la verdad cient\u00edfica y tambi\u00e9n desconf\u00eda de la Iglesia. La actitud sinodal de b\u00fasqueda es una llamada a acompa\u00f1ar, no se trata de juzgar el mundo, sino de comprender para poder dar una respuesta. Una actitud de b\u00fasqueda s\u00f3lo es posible cuando nos dejamos interpelar con admiraci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 podemos leer y aprender como cristianos en los movimientos, las inquietudes, los valores de la sociedad contempor\u00e1nea? (revivir la actitud de los primeros pensadores cristianos que ven en las filosof\u00edas antiguas, no cristianas, una manera de hacer presente el cristianismo).<\/p>\n\n\n\n Un s\u00ednodo es una tambi\u00e9n una forma de participaci\u00f3n<\/em><\/strong> y de reflexi\u00f3n sobre Gobierno de la Iglesia<\/em><\/strong>. Reflexionar sobre el gobierno de la Iglesia, sobre la idea de unidad y el sentido de la autoridad, qui\u00e9nes la ejercen, de qu\u00e9 manera, c\u00f3mo se gestiona, c\u00f3mo se sustenta, c\u00f3mo se controla. Pero son preguntas que se vuelven hacia quien las formula: cu\u00e1l es mi sentido de comuni\u00f3n (\u00bfc\u00f3modamente por libre?), cu\u00e1l es mi responsabilidad como laico (\u00bflaico llor\u00f3n?), c\u00f3mo acepto la autoridad (\u00bfpeligro de una visi\u00f3n c\u00ednica?), cu\u00e1l es nuestra responsabilidad en la gesti\u00f3n y mantenimiento de la Iglesia. <\/p>\n\n\n\n Dialogar es, dice en Fratelli Tutti<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n \u201cAcercarse, expresarse, escucharse, mirarse, conocerse, tratar de comprenderse, buscar puntos de contacto, todo eso se resume en el verbo \u201cdialogar\u201d FT, 198. <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n 2.- Di\u00e1logo con la sociedad.<\/strong><\/p>\n\n\n\n En Evangelii gaudium<\/em>, se se\u00f1ala que para la Iglesia en este tiempo hay tres campos de di\u00e1logo en los que debe estar presente para cumplir su servicio del pleno desarrollo del ser humano: el di\u00e1logo con los Estados, con la sociedad, que incluye el di\u00e1logo con la cultura y la ciencia, y con otros creyentes. En todos estos casos la Iglesia debe aportar ser la memoria de la vida y del sufrimiento de los hombres, una experiencia que puede enriquecer la mirada de los que no creen y ampliar las perspectivas de la raz\u00f3n. (<\/em><\/strong>E.G<\/em>. 238).<\/p>\n\n\n\n A.- El dialogo <\/strong>con la sociedad<\/strong>y el Estado<\/strong> es el di\u00e1logo con un mundo secularizado<\/strong>, que funciona y tiene su propio horizonte de valores al margen de la religi\u00f3n. Ni la econom\u00eda, ni el consumo, ni la familia, ni las relaciones sexuales, la idea de una vida buena, la ciencia o la pol\u00edtica se piensan en su d\u00eda a d\u00eda desde una visi\u00f3n cristiana de la vida. No es que sea contraria, es simplemente que est\u00e1 al margen, lo religioso no tiene relevancia.<\/p>\n\n\n\n Tampoco hay un espacio o un foro en el que hacerse presente como cristianos en el mundo de la vida. La secularizaci\u00f3n tiene como contrapartida el retraimiento de lo religioso al \u00e1mbito privado. La presencia religiosa ha quedado reducida a la educaci\u00f3n y a alg\u00fan medio de comunicaci\u00f3n (con relevancia y \u00e9xito discutible). La Iglesia, el pueblo de Dios, ha de aprender a encontrar su espacio en el que sentirse c\u00f3moda en esta laicidad. <\/p>\n\n\n\n Al hablar del Estado laico y la independencia de la Iglesia y el Estado creo que puede ser interesante destacar que se trata de un principio que tiene dos caras: por un lado, independencia del Estado frente a las pretensiones de poder de la Iglesia (una idea fundamentalmente europea de laicidad heredera de la exigencia de independencia frente a las pretensiones confesionales); pero tambi\u00e9n, por otro lado, tolerancia religiosa entendida como libertad de culto y reivindicaci\u00f3n leg\u00edtima de las religiones de tener una presencia p\u00fablica frente a las pretensiones del Estado. Creo que esta segunda manera de entender la laicidad, que est\u00e1 atenta al respeto a las consideradas minor\u00edas, por extendidas que \u00e9stas sean, est\u00e1 todav\u00eda por explorar en la Iglesia en Espa\u00f1a. En Espa\u00f1a especialmente se sigue pensando a la defensiva, desde la indignaci\u00f3n, desde el sentirse ofendido o agredido constantemente por la p\u00e9rdida de influencia o insultados por la aceptaci\u00f3n social de criterios que son contrarios a la idea de la Iglesia. Frente a esta perspectiva el esp\u00edritu del Concilio Vaticano II promov\u00eda el cultivo de una leg\u00edtima religiosidad como oferta de sentido, como propuesta humilde de un estilo de vida. Creo que se ha insistido m\u00e1s en la dimensi\u00f3n normativa de una moral cat\u00f3lica y se ha descuidado la idea propositiva de un ethos<\/em>, una forma de entender la vida desde el coraz\u00f3n del Evangelio: Una verdad humilde, que es propuesta amable: (no impuesta) amable (de amor): podr\u00edan ser valores de ese ethos entre otros: la sencillez como forma de vida, la contemplaci\u00f3n, la alabanza, el cuidado, el reconocimiento, la inclusi\u00f3n, el acompa\u00f1amiento y cooperaci\u00f3n, el perd\u00f3n, el agradecimiento. <\/p>\n\n\n\n Al tratar la relaci\u00f3n de las religiones en la sociedad, hoy se habla de una sociedad postsecular. Una sociedad que ha superado y asumido el proceso de secularizaci\u00f3n como sociedad laica, pero que no se siente en la necesidad de rechazar todo lo que manifieste religiosidad, sino que asume la religiosidad como una propuesta de sentido entre otras. Ya no ven las creencias como una forma de minor\u00eda de edad que hay que superar, se acepta que las tradiciones religiosas podr\u00edan ser la fuente de una riqueza moral interesante de la que podr\u00edan obtenerse dos beneficios: por un lado, podr\u00eda ser un instrumento de movilizaci\u00f3n de derechos y, por otro, permitir\u00edan a la vez que las personas que tienen creencias religiosas pudieran sentirse m\u00e1s integrados en la sociedad que ignora su creencia y su diferencia. Probablemente la realidad es que ese pretendido desarrollo de la secularizaci\u00f3n est\u00e1, en la pr\u00e1ctica, todav\u00eda demasiado lejos. <\/p>\n\n\n\n En cualquier caso, nos podr\u00edamos plantear las condiciones de este di\u00e1logo: <\/p>\n\n\n\n El di\u00e1logo con el mundo no significa que la Iglesia se convierta en un poder de negociaci\u00f3n frente al poder del Estado. Como una confrontaci\u00f3n entre dos Estados. Al hacerse presente institucionalmente, parece que la Iglesia se convierte en un grupo de presi\u00f3n entre otros. Grupos de presi\u00f3n pretendidamente uniformes que quieren influir con una voz homog\u00e9nea. Creo que esta no es la manera de entender el di\u00e1logo, pero como Iglesia, tambi\u00e9n es preciso plantearse c\u00f3mo se hace este di\u00e1logo que tambi\u00e9n es necesario: desde qu\u00e9 premisas, con qu\u00e9 protagonistas o representantes. El di\u00e1logo o la negociaci\u00f3n con la Iglesia no puede ser el mismo que el que se tiene con otros grupos de inter\u00e9s: importa el talante, la trasparencia, importa no partir de una situaci\u00f3n de desequilibrio o privilegio frente a otros interlocutores.<\/p>\n\n\n\n B.- <\/strong>Di\u00e1logo con la cultura.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Di\u00e1logo con las diversas formas de cultura: la cultura popular, las culturas juveniles con sus tribus, la cultura de la universidad, la art\u00edstica, la cultura econ\u00f3mica, la cultura de los medios de comunicaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n El di\u00e1logo con la ciencia y la cultura significa superar el cientismo o cientificismo que reh\u00fasa considerar como v\u00e1lidas otras formas de conocimiento (EG<\/em>. 242). La historia, las artes, las religiones o las tradiciones culturales populares son tambi\u00e9n formas de conocimiento. Permiten romper con un paradigma tecnol\u00f3gico de dominio sobre la naturaleza y sobre las personas.<\/p>\n\n\n\n Una actitud de di\u00e1logo con la sociedad y la cultura supone el reto de encontrar un equilibrio entre la estabilidad institucional y la apertura a la adaptaci\u00f3n. El encuentro con la cultura cient\u00edfica y con los retos de la actividad de los profesionales, supone el reto de encontrar un nuevo discurso de credibilidad. \u201cCuando algunas categor\u00edas de la raz\u00f3n y de las ciencias son acogidas en el anuncio del mensaje, esas mismas categor\u00edas se convierten en instrumentos de evangelizaci\u00f3n; es agua convertida en vino. Es aquello que, asumido, no s\u00f3lo es redimido, sino que vuelve instrumento del Esp\u00edritu para iluminar y renovar el mundo\u201d EG. 132 <\/p>\n\n\n\n Y a la vez, este di\u00e1logo de inculturaci\u00f3n que es un modo de transformaci\u00f3n evangelizadora de la sociedad es tambi\u00e9n siempre, inevitablemente, el instrumento a trav\u00e9s del cual se manifiestan las nuevas interpretaciones del cristianismo, una manifestaci\u00f3n de la Iglesia siempre inacabada que estar\u00eda siempre abierta a revelarse y tambi\u00e9n transformarse en la historia, a la encarnaci\u00f3n que se hace presente en la historia, GARRIDO en \u201cDel malestar en la Iglesia\u201d distingue entre cristiandad y cristianismo. \u201cCristiandad es la concreci\u00f3n que adquiere el cristianismo en una \u00e9poca o cultura determinada. Es el cristianismo tal como se ha encarnado en el tiempo y en espacio, adapt\u00e1ndose a unos modos de vida, valores, usos y costumbres de una \u00e9poca o cultura determinada\u201d<\/p>\n\n\n\n Di\u00e1logo no es conversaci\u00f3n donde cada uno aporta su punto de vista, ni \u201cel febril intercambio de opiniones en las redes sociales\u201d, sino interpelaci\u00f3n. Me reconozco limitado y me encuentro abierto a la perfecci\u00f3n a trav\u00e9s del di\u00e1logo. El di\u00e1logo es inc\u00f3modo, supone un riesgo porque nos sacude, nos pone en cuesti\u00f3n, por eso supone crecimiento. <\/p>\n\n\n\n C.- Di\u00e1logo con el mundo significa di\u00e1logo con la realidad<\/strong> de la familia, con la realidad del trabajo y el desempleo, con la realidad de las migraciones, con la idea de las fronteras. <\/p>\n\n\n\n Di\u00e1logo con la cultura popular, el papa en Evangelii gaudium<\/em> se refiere concretamente a reconocer la responsabilidad ante algunas debilidades que deben ser sanadas con ayuda de la religi\u00f3n: el machismo, la violencia dom\u00e9stica, el alcoholismo, las supersticiones. Seguro que podr\u00edamos a\u00f1adir otras desviaciones culturalmente aceptadas en las que la Iglesia podr\u00eda tener una palabra.<\/p>\n\n\n\n Habla tambi\u00e9n del reto que supone acercarse a las culturas urbanas, especialmente de j\u00f3venes o adolescentes, con nuevos lenguajes, nuevos s\u00edmbolos, nuevas formas de comunicaci\u00f3n que les ofrecen orientaciones de vida. Esto requiere imaginar espacios de oraci\u00f3n y celebraci\u00f3n m\u00e1s atractivas y significativas. <\/p>\n\n\n\n Atreverse a decir, encontrar la manera de expresar, de comunicar. No se trata de decir con mi lenguaje, sino con el del otro; no basta con pedir un esfuerzo para que me entiendan, es un esfuerzo para decir con su lenguaje, con sus im\u00e1genes, con sus instrumentos.<\/p>\n\n\n\n Di\u00e1logo entre generaciones: \u00bfc\u00f3mo hacer presente la voz de los mayores para que no se sientan un estorbo?, \u00bfc\u00f3mo hacer presente la voz de los adolescentes sobre los que siempre creemos que entendemos y sabemos todo? <\/p>\n\n\n\n Creo que, en este terreno m\u00e1s que en otros, hay una deuda de escucha, no solo de la Iglesia, sino de toda la sociedad. La pandemia ha hecho evidente el olvido asistencial de los ancianos, la discriminaci\u00f3n y la brecha tecnol\u00f3gica, la necesidad de adaptaci\u00f3n de los sistemas p\u00fablicos de salud, la necesidad de generar espacios en las ciudades. La Iglesia, aparentemente, est\u00e1 m\u00e1s cercana de los viejos, aunque solo sea por realidad demogr\u00e1fica de los practicantes actuales, pero los considera m\u00e1s como clientes incondicionales que como protagonista de una atenci\u00f3n en la que puedan encontrar espacios enriquecedores. Los ancianos parecen terreno conquistado por el que no haya que trabajar. <\/p>\n\n\n\n En todos estos \u00e1mbitos y en muchos m\u00e1s, creo que dialogar significa desarrollar un radar especial para detectar las nuevas formas de vulnerabilidad, los descartados de la sociedad: ser testimonio y memoria del sufrimiento. Y responder, el di\u00e1logo para el cristiano es acci\u00f3n: salir al mundo con el prop\u00f3sito de acompa\u00f1ar y estar presentes desde una concepci\u00f3n del cuidado y la gratuidad. Es f\u00e1cil que en este proceso coincidamos con otros. <\/p>\n\n\n\n Hablar de di\u00e1logo con el mundo no significa plantearlo desde la perspectiva de la raz\u00f3n comunicativa que se basa en los argumentos de los que hablan, el di\u00e1logo en cristiano puede que consista m\u00e1s bien en dar importancia y significado a los que no hablan por ser in-significantes. Una racionalidad que se fundamenta a s\u00ed misma de forma completamente autofundante, sin ning\u00fan referente, terminar\u00eda cayendo en el vac\u00edo y poni\u00e9ndose al servicio de la conveniencia o la convenci\u00f3n. Fundamentar desde la vulnerabilidad es un principio pol\u00edticamente \u201cd\u00e9bil\u201d: el de los perdedores; pero contrariamente se sostiene en una verdad fuerte que recae en el reconocimiento innegociable de la autoridad de quienes sufren de forma injusta.<\/p>\n\n\n\n Asumir el juego del di\u00e1logo significa asumir tambi\u00e9n para la Iglesia en su propio interior el dinamismo y la diversidad de sus propuestas e interlocutores. No es posible entrar en di\u00e1logo sin que se cuestione c\u00f3mo se establece el di\u00e1logo en el interior de la Iglesia. <\/p>\n\n\n\n A. En la di\u00f3cesis. Da la sensaci\u00f3n de que el di\u00e1logo ha quedado apartado. Los movimientos especializados de la antigua Acci\u00f3n Cat\u00f3lica han desaparecido y no ha habido en relevo claro. Eran movimientos que animaban la presencia militante en las universidades, en el mundo obrero, en los sindicatos o en la pol\u00edtica y que desde ese compromiso y di\u00e1logo con el mundo enriquec\u00edan un dialogo hacia el interior de la Iglesia. Pasado ese periodo, llegaron los tiempos de disputa por la preeminencia y diferencia entre grupos: Neocatecumenales (Kikos), Opus Dei, Legionarios de Cristo, Comuni\u00f3n y liberaci\u00f3n, el movimiento de los focolares, cada uno con su estilo y sus incondicionales y fuertemente criticado por los otros. Parece que cada grupo, estos y otros entre los que nos encontramos tambi\u00e9n nosotros, se ha ido encerrando en s\u00ed mismo, m\u00e1s atentos a lo que diferencia que a caminar juntos. Lo mismo ocurre con las \u00f3rdenes religiosas: cada una con un dinamismo hacia su propio interior: marianistas, jesuitas, dominicos\u2026esto las que tienen dinamismo y no han ido difumin\u00e1ndose (muchas estaban dedicadas a la educaci\u00f3n y su papel se ha minimizado: son m\u00e1s propietarios o gerentes, pero no Iglesia presente.) Las \u00f3rdenes de mujeres van desapareciendo lentamente, su presencia, su voz, su funci\u00f3n social asistencial, educativa…<\/p>\n\n\n\n Cada instituci\u00f3n eclesial mira con desconfianza, recelo a las dem\u00e1s. Las Parroquias miran con desconfianza al arzobispado porque temen por su autonom\u00eda (creo que sigue sin haber un modelo claro de gesti\u00f3n-colaboraci\u00f3n econ\u00f3mica\/patrimonio); se mira con desconfianza a la UCV. (creo que nadie tiene muy claro qu\u00e9 papel ocupan en la Iglesia en Valencia las universidades la UCV o el CEU \u00bfformaci\u00f3n cristiana de profesionales? \u00bfInvestigaci\u00f3n cristiana? \u00bfFunci\u00f3n pastoral? \u00bfTestimonio p\u00fablico?).<\/p>\n\n\n\n Creo que en las instituciones de la Iglesia no est\u00e1 bien resuelta la relaci\u00f3n de la autoridad-obediencia-gesti\u00f3n-participaci\u00f3n-di\u00e1logo: Sacerdote-miembros de la parroquia; obispo-sacerdotes- laicos; No cabe duda que la Iglesia no es una democracia, pero es evidente que el papel de los laicos como \u201csacerdote, profeta y rey\u201d (remito al art\u00edculo de GARRIDO) necesita encontrar su forma institucional. <\/p>\n\n\n\n B. Desde una perspectiva de la Iglesia mundial. A partir de las discusiones preparatorias del s\u00ednodo de la familia en 2019, la confrontaci\u00f3n entre tendencias en la Iglesia se ha hecho medi\u00e1tica, organizada y p\u00fablica. <\/p>\n\n\n\n Nunca hab\u00eda sucedido que un Prefecto de la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, el Cardenal M\u00fcller, publicara en pocas semanas dos libros para declarar inadmisible cualquier cambio a la postura de la Iglesia sobre el tema que est\u00e1 discuti\u00e9ndose en una reuni\u00f3n sinodal. A esa iniciativa se unieron a las pocas semanas un texto del cardenal Angelo Scola y uno del cardenal australiano George Pell, presentadas como una respuesta a las aperturas que plante\u00f3 como hip\u00f3tesis el cardenal alem\u00e1n Walter Kasper, a quien el papa Francisco hab\u00eda encomendado una propuesta introductoria al s\u00ednodo sobre la familia.<\/p>\n\n\n\n En ese mismo a\u00f1o, el cardenal M\u00fcller public\u00f3 una carta titulada \u201cDeclaraci\u00f3n de fe\u201d en la que expon\u00eda los elementos b\u00e1sicos que debe tener la fe cat\u00f3lica. Justificaba esta carta por la confusi\u00f3n que hay en la Iglesia por desviaciones de la ortodoxia que han provocado que muchos fieles se separaren de \u00e9sta. La carta trataba de enfrentarse a las desviaciones provocadas por temas como la comuni\u00f3n de los divorciados vueltos a casar, de los que viven sin casarse \u2013 tanto homosexuales como heterosexuales- de la comuni\u00f3n de los protestantes casados con cat\u00f3licos, o de los protestantes, de la petici\u00f3n del diaconado de las mujeres- que se interpreta como un paso para la inaceptable ordenaci\u00f3n sacerdotal de las mujeres-. Aunque creo que ninguno de estos temas ha sido finalmente aprobado por el papa, la sola sugerencia ya parece obra del Anticristo tal como dice textualmente.<\/p>\n\n\n\n Algunos fragmentos para que veamos el tono: <\/p>\n\n\n\n \u201cAnte la creciente confusi\u00f3n en la ense\u00f1anza de la doctrina de la fe, muchos obispos, sacerdotes, religiosos y laicos de la Iglesia Cat\u00f3lica, me han pedido dar testimonio p\u00fablico de la verdad de la Revelaci\u00f3n. [\u2026] Hoy en d\u00eda muchos cristianos ya no son conscientes ni siquiera de las ense\u00f1anzas b\u00e1sicas de la fe, por lo que existe un peligro creciente de apartarse del camino que lleva a la vida eterna. […] Seg\u00fan Juan Pablo II, el Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica es una \u00abnorma segura para la doctrina de la fe\u00bb (Fidei Depositum IV). Fue escrito con el objetivo de fortalecer a los hermanos y hermanas en la fe, cuya fe es ampliamente cuestionada por la \u00abdictadura del relativismo\u00bb. <\/p>\n\n\n\n Sobre Dios uno y trino revelado en Jesucristo: \u201cLa reca\u00edda en antiguas herej\u00edas, que ve\u00edan en Jesucristo s\u00f3lo a un buen hombre, a un hermano y amigo, a un profeta y a un moralista, debe ser combatida con clara determinaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n\n\n\n Sobre la Iglesia: \u201cLa Iglesia transmite en Cristo la revelaci\u00f3n divina que se extiende a todos los elementos de la doctrina, \u00abincluida la doctrina moral, sin la cual las verdades de la salvaci\u00f3n de la fe no pueden ser salvaguardas, expuestas u observadas\u00bb\u201d [\u2026] \u201cLa tarea del Magisterio de la Iglesia es \u00abproteger al pueblo de las desviaciones y de las fallas y garantizarle la posibilidad objetiva de profesar sin error la fe aut\u00e9ntica\u00bb [\u2026] \u201cLa Iglesia en Jesucristo es el sacramento universal de salvaci\u00f3n. Ella no se refleja a s\u00ed misma, sino a la luz de Cristo que brilla en su rostro. Esto sucede s\u00f3lo cuando no la mayor\u00eda ni el esp\u00edritu de los tiempos sino la verdad revelada en Jesucristo se convierte en el punto de referencia\u2026\u201d<\/p>\n\n\n\n \u201cLa Iglesia no es una asociaci\u00f3n fundada por el hombre cuya estructura es votada por sus miembros a voluntad\u201d.<\/p>\n\n\n\n Sobre el matrimonio: \u201cDe la l\u00f3gica interna del sacramento se desprende que los fieles divorciados por lo civil, cuyo matrimonio sacramental existe ante Dios, los otros cristianos, que no est\u00e1n en plena comuni\u00f3n con la fe cat\u00f3lica como todos aquellos que no est\u00e1n propiamente dispuestos, no reciben la Sagrada Eucarist\u00eda de manera fruct\u00edfera porque no les trae la salvaci\u00f3n. Se\u00f1alar esto corresponde a las obras espirituales de misericordia\u201d.<\/p>\n\n\n\n \u00abEl sacerdote contin\u00faa la obra de redenci\u00f3n en la tierra\u00bb . \u2026Por lo tanto, los sacerdotes eligen voluntariamente el celibato como \u00absigno de vida nueva\u00bb. Se trata de la entrega en el servicio de Cristo y de su reino venidero. En cuanto a la recepci\u00f3n de la consagraci\u00f3n en las tres etapas de este ministerio, la Iglesia se reconoce a s\u00ed misma \u00abvinculada por esta decisi\u00f3n del Se\u00f1or. Esta es la raz\u00f3n por la que las mujeres no reciben la ordenaci\u00f3n\u00bb. Asumir esto como una discriminaci\u00f3n contra la mujer s\u00f3lo muestra la falta de comprensi\u00f3n de este sacramento, que no se trata de un poder terrenal, sino de la representaci\u00f3n de Cristo, el Esposo de la Iglesia\u201d.<\/p>\n\n\n\n Sobre la ley moral: \u201cSu observancia es necesaria para la salvaci\u00f3n de todos los hombres de buena voluntad. Porque los que mueren en pecado mortal sin haberse arrepentido ser\u00e1n separados de Dios para siempre\u201d [\u2026] \u201cEl castigo de la eternidad del infierno es una realidad terrible\u201d.<\/p>\n\n\n\n Y termina: \u201cOcultar estas y otras verdades de fe y ense\u00f1ar a la gente en consecuencia, es el peor enga\u00f1o del que el Catecismo advierte enf\u00e1ticamente. Representa la prueba final de la Iglesia y lleva a la gente a un enga\u00f1o religioso de mentiras, al \u00abprecio de su apostas\u00eda de la verdad\u00bb; es el enga\u00f1o del Anticristo.\u201d <\/p>\n\n\n\n Le\u00eddos objetivamente, ninguno de los enunciados que en su mayor\u00eda son extra\u00eddos de n\u00fameros del Catecismo, son mentira. Pero me pregunto \u00bfTono dialogante? \u00bfSobre qu\u00e9 se puede dialogar? Da la impresi\u00f3n que todo est\u00e1 cerrado, todo est\u00e1 completo, todo est\u00e1 escrito y definitivo. El peso de la tradici\u00f3n de la Iglesia es demasiado asfixiante, no se toma como elemento para enriquecer, sino para aplastar cualquier iniciativa. Es el enga\u00f1o del Anticristo. <\/p>\n\n\n\n A esta carta contestaba el Cardenal Kasper planteando que quienes se separan de la Iglesia son los que no quieren aceptar los cambios de un nuevo paradigma y que la carta estaba llena de medias verdades. <\/p>\n\n\n\n Por otro lado, est\u00e1 teniendo mucho eco el Camino Sinodal de la Iglesia Alemana que tambi\u00e9n desde 2019 viene reuni\u00e9ndose para discutir un conjunto de cuestiones teol\u00f3gicas y de organizaci\u00f3n como un instrumento para recuperar la credibilidad de la Iglesia tras los esc\u00e1ndalos de abusos sexuales. La \u201cAsamblea sinodal\u201d est\u00e1 compuesta por igual n\u00famero de miembros entre obispos y laicos. Se divide en cuatro grandes foros sinodales que se centran en un tema en particular:<\/p>\n\n\n\n El camino ha generado muchas cr\u00edticas por su falta de fidelidad a las doctrinas de la Iglesia o por su ruptura con las formas organizativas recogidas en el C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico.<\/p>\n\n\n\n Entre las propuestas que se han hecho eco se encuentra: la elecci\u00f3n de los obispos por los fieles, comit\u00e9s electos de laicos para poder controlar las decisiones de los obispos, someter a refer\u00e9ndum la ordenaci\u00f3n de las mujeres, la descentralizaci\u00f3n de los poderes legislativo, ejecutivo y judicial en la figura del obispo o de la autoridad del p\u00e1rroco o la posibilidad de que comit\u00e9s de feligreses puedan vetar las decisiones del p\u00e1rroco <\/p>\n\n\n\n Una muestra tambi\u00e9n de las propuestas: <\/p>\n\n\n\n Se apuesta por la inculturaci\u00f3n democr\u00e1tica porque \u201cla democracia no es s\u00f3lo una forma de gobierno del Estado sino tambi\u00e9n un modo de vida: las personas se re\u00fanen como libres e iguales, aprenden unas de otras, escuchan las experiencias y los argumentos de los dem\u00e1s y luchan juntas para encontrar buenas soluciones\u201d <\/p>\n\n\n\n \u201cEs indiscutiblemente posible y necesario que los creyentes cualificados y llamados asuman tareas de direcci\u00f3n en la Iglesia, que habitualmente, pero no necesariamente, son asumidas por los cl\u00e9rigos\u201d. \u201cEs especialmente importante el establecimiento de la plena igualdad y participaci\u00f3n de la mujer\u201d.<\/p>\n\n\n\n El documento tambi\u00e9n hace propuestas de control en los diferentes niveles, desde el parroquial al nacional, las finanzas, el acompa\u00f1amiento del personal, la toma de decisiones, el proceso de selecci\u00f3n de obispos\u2026\u201cNos comprometemos a garantizar que los criterios de participaci\u00f3n y formalidad jur\u00eddica, trasparencia y control, profesionalidad y protecci\u00f3n de la confianza se apliquen a todos los \u00e1mbitos de la actividad de la Iglesia, desde la normativa financiera hasta el desarrollo personal y los procesos de planificaci\u00f3n\u201d. El planteamiento de etas cuestiones por un s\u00ednodo de una Iglesia nacional ha provocado mucha preocupaci\u00f3n en el vaticano mostrada entre otros por el mismo cardenal Kasper y el papa Francisco. En este caso da la sensaci\u00f3n de que todo es opinable, todo cambiante, sin m\u00e1s referente que lo que se decida por mayor\u00eda. Y depende de en qu\u00e9 cosas la mayor\u00eda o tiene porqu\u00e9 estar m\u00e1s cerca de la verdad.<\/p>\n\n\n\n En este contexto mundial, la propuesta de un s\u00ednodo sobre la sinodalidad toma, si cabe, m\u00e1s importancia y es una muestra de valent\u00eda. <\/p>\n\n\n\n C. Hacer presente la voz de los cristianos que se han alejado. <\/p>\n\n\n\n Es posible que el di\u00e1logo con los apartados, pienso ahora en los j\u00f3venes, pase en primer lugar por una nueva evangelizaci\u00f3n en el sentido de una nueva transmisi\u00f3n. Muchos de los alejados han interiorizado una imagen y un mensaje de la Iglesia muy normativa, muy cerrada, con una doctrina anticuada, incapaz de responder a las inquietudes de la realidad. Resulta a veces dif\u00edcil explicar que esa no es la fe de la Iglesia, porque el lenguaje y la formaci\u00f3n que han recibido, o que han interiorizado, ha sido esa. <\/p>\n\n\n\n Una de las dificultades puede, a mi juicio, encontrarse en la Moral, y por eso creo que requiere una nueva autocomprensi\u00f3n por parte de los cristianos. Del mismo modo que la Biblia no puede entenderse en un sentido textual para extraer de ella una interpretaci\u00f3n sobre las leyes del universo, tampoco podemos caer en la lectura f\u00e1cil, normalmente cercana los fundamentalistas, de intentar extraer de la Biblia algo as\u00ed como un manual de moral. La revelaci\u00f3n no es un arsenal de consejos de vida buena o normas de pureza que pudieran ser v\u00e1lidas para cualquier momento de la historia o de la cultura. Esto supondr\u00eda que el cristianismo ciega la iniciativa personal, la llamada y la respuesta personal, anula la libertad. Las Escrituras son el lugar en el que se manifiesta el nombre de Dios, la relaci\u00f3n de Dios con el hombre y con la creaci\u00f3n. Su funci\u00f3n no es normativa, sino suscitar el deseo y su llamada a responder. Por tanto, no son una recopilaci\u00f3n de normas o pol\u00edticas que aplastan la voluntad bajo las obligaciones y prescripciones. Esta imagen del Dios exigente, vigilante, imposible de cumplir, externo y ajeno a la realidad y las circunstancias, es la que a veces hemos trasmitido en la Iglesia. <\/p>\n\n\n\n No se trata de cambiar las normas o esconderlas, sino de ponerlas al servicio del hombre. Las normas no son lo primero en la vida del cristiano. El cristianismo es una relaci\u00f3n personal con Dios, relaci\u00f3n de llamada y de respuesta. Las normas morales y religiosas pueden ser un camino, un instrumento y una gu\u00eda, pero el cristiano debe ir descubri\u00e9ndolas, concret\u00e1ndolas en su vida y madurando en su cumplimiento. Del mismo modo que hay una jerarqu\u00eda de verdades, hay una jerarqu\u00eda en la norma moral.<\/p>\n\n\n\n Es un tema en el que el cristianismo se juega cierta credibilidad ante el mundo. Es dif\u00edcil justificar la existencia de tantas Iglesias cristianas con millones de fieles. Es un tema que aparece m\u00e1s o menos t\u00edmidamente a partir del Concilio y que creo que puede ser un tema importante en el futuro de la Iglesia y que concierne a todos los cristianos.<\/p>\n\n\n\n La unidad de los cristianos pasa por comprender y discriminar. No todas las verdades tienen el misma importancia. Es el principio de jerarqu\u00eda de verdades. Creo que eso es bueno para la Iglesia y para los cat\u00f3licos, a veces envueltos en cierta confusi\u00f3n, que mezclan verdades de diferente calado sacadas del contexto. Hay que valorar lo que se pierde con la ruptura cuando se est\u00e1 de acuerdo en lo fundamental. Da la sensaci\u00f3n, desde el desconocimiento, que los cat\u00f3licos tenemos mucho que ganar en ese di\u00e1logo, quiz\u00e1 porque la tradici\u00f3n reformada ha fomentado menos esa fe perezosa que denunciaba Ortega. Sin embargo, hay que tener cuidado, porque hay muchas formas de cristianismo, algunas mucho m\u00e1s conservadoras, m\u00e1s cerradas que otras.<\/p>\n\n\n\n No se puede simplificar. No se trata de diferencia de estilos o ritos internos, sino de diferencias que pueden suponer tambi\u00e9n diferencias en criterios morales. <\/p>\n\n\n\n La unidad de los cristianos choca siempre con cierta pretensi\u00f3n de superioridad de cada una de las partes. El di\u00e1logo entendido como el intento de convencer al otro queda viciado en su mismo origen. El otro es el que tiene que convertirse, el otro es el protestante, el separado. Quiz\u00e1 hay que recordar que la verdad se expresa humanamente, culturalmente, de modo imperfecto, una expresi\u00f3n de la verdad que se va haciendo presente lentamente, siempre en camino. <\/p>\n\n\n\n Quiz\u00e1 como conclusi\u00f3n es posible pensar que la unidad de los cristianos pasa por aceptar la leg\u00edtima diversidad. La unidad de los cristianos no significa la unificaci\u00f3n bajo una sola autoridad. El poder produce sospechas y desconfianza. <\/p>\n\n\n\n Pero en consecuencia, quiz\u00e1 ser\u00eda posible repensar el sentido de la autoridad en una Iglesia, como tambi\u00e9n en el interior del catolicismo, una Iglesia descentralizada que rompe con la idea de un criterio \u00fanico. El s\u00ednodo sobre la amazon\u00eda celebrado en el vaticano en 2019 puede ser un ejemplo: los obispos propusieron al papa la ordenaci\u00f3n sacerdotal de hombres casados. El hecho de considerar esa posibilidad ya abre una puerta que hay que reflexionar sobre una diversidad intraeclesial en la unidad de una Iglesia universal. Y J. ELZO cita los cuatro principios que estableciera Congar para hablar de las reformas en la Iglesia: <\/p>\n\n\n\n \u201cPrimac\u00eda de la caridad y del sentido pastoral, permanecer en la comuni\u00f3n del todo, la paciencia y el respeto a las dilaciones, y renovar mediante el retorno al principio de la tradici\u00f3n\u201d <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Graduats a.c. Seminario de formaci\u00f3n: SINODALIDAD EN LA IGLESIA Sesi\u00f3n 2\u00aa.- Dialogar en la iglesia y en la sociedad. 29 de enero de 2022. \u00c1ngel Peris. SINODALIDAD. 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