{"id":1504,"date":"2012-10-23T16:56:43","date_gmt":"2012-10-23T14:56:43","guid":{"rendered":"http:\/\/graduats.wordpress.com\/?p=1504"},"modified":"2012-10-23T16:56:43","modified_gmt":"2012-10-23T14:56:43","slug":"el-espiritu-del-vaticano-ii-por-daniel-pla","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.graduats.org\/wordpress\/el-espiritu-del-vaticano-ii-por-daniel-pla\/","title":{"rendered":"EL ESP\u00cdRITU DEL VATICANO II, por Daniel Pla"},"content":{"rendered":"
El esp\u00edritu del Vaticano II que hay que mantener y recrear. \u00a0<\/i><\/b><\/pre>\n
Parroquia de la Inmaculada de la Iglesia de Vera. \u00a0\nDaniel Pla, 10 de octubre de 2012.<\/pre>\n
Venim d 'un silenci antic i molt llarg.\u00a0 (Raimon). <\/i>\u00a0<\/span><\/pre>\n
Esquema:
\nIntroducci\u00f3n
\n1.- Trento (Reforma\/Contrarreforma) <\/i>y Vaticano I (Syllabus\/infalibilidad), <\/i>como antecedentes vivos de la Iglesia del s. XX.
\n2.- El \u00absue\u00f1o\u00bb de un anciano y \u00abreci\u00e9n estrenado\u00bb Juan XXIII en el invierno de 1959. \u00a0El anuncio y las reacciones de la Curia vaticana.
\n3.- Los trabajosos comienzos del Concilio en octubre de 1962: los esquemas vaticanistas previos; primera sorpresa: el discurso inaugural; Suenens, Lienart, Montini, .. ; nueva comprensi\u00f3n de la \u00abAsamblea conciliar\u00bb; comisiones y esquemas alternativos.
\n4.- Un primer fruto conciliar: la liturgia, 1963. \u00a0A la b\u00fasqueda de una cristiana \u00abaproximaci\u00f3n del pueblo de Dios a la celebraci\u00f3n del misterio de Cristo\u00bb (Sacrosanctum Concilium), <\/i>y su complemento sobre los medios de comunicaci\u00f3n: Inter Mirifica.
\n<\/i>5.- Un paso de gigante para el futuro del Vaticano II: 1964. El \u00abpueblo de Dios\u00bb de Lumen Gentium <\/i>y la delicada cuesti\u00f3n del ecumenismo. Cambio de paradigma a la b\u00fasqueda de una renovada autocomprensi\u00f3n de la Iglesia: la preocupaci\u00f3n por el \u00abc\u00f3mo subsiste\u00bb y no tanto por el \u00aben qu\u00e9 consiste\u00bb. Roma y las dem\u00e1s iglesias.
\n6.- Las maratonianas y decisivas sesiones de 1965.\u00a0Bater\u00eda de constituciones, decretos y declaraciones (hasta 11). La centralidad de Dei Verbum <\/i>y la emblem\u00e1tica Gaudium et Spes.\u00a0<\/i>La Biblia como \u00ablibro de cabecera\u00bb del pueblo: base de la utop\u00eda e instrumento de cr\u00edtica social. Los \u00abgozos y esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres … \u00bb son lo nuestro. Breve enumeraci\u00f3n de lo que de ah\u00ed se deduce: escucha, meditaci\u00f3n y acogida de la Palabra, proclamada en medio de una Iglesia pobre y de los pobres, que trabajan por el reinado servicial de un Dios a quien tributa un culto agradable, viviendo en una \u00abcasa com\u00fan\u00bb (ecumenismo) sin caer en fundamentalismos y peregrinando sinodalmente con sus obispos.
\n7.- Referencia breve al alcance de los otros documentos.
\n8.- Lo que va de ayer a hoy: breve cr\u00f3nica 1965-2012, y los problemas que ello presenta para la \u00abreceptio\u00bb del Vaticano II:\u00a0Mayo del 68, aparici\u00f3n del \u00abpensamiento d\u00e9bil\u00bb, movimientos de reivindicaci\u00f3n de la mujer y Humanae Vitae, <\/i>la nueva econom\u00eda y derrumbe del \u00abmuro de Berl\u00edn\u00bb, el fen\u00f3meno Lefebvre; entre nosotros, el final del franquismo, los seminarios, parroquias y conventos vac\u00edos; proliferaci\u00f3n de los \u00abmovimientos eclesiales, la incidencia del Catecismo de la Iglesia cat\u00f3lica, <\/i>la globalizaci\u00f3n o la crisis, …
\n9.- Y ahora, \u00bfqu\u00e9? Conservar y recrear su \u00abesp\u00edritu\u00bb.\u00a0Algunos retos a corto y largo plazo: a la b\u00fasqueda -en primer lugar- de una Iglesia (\u00bbpueblo de Dios\u00bb <\/i>universal, diocesano, parroquial) m\u00e1s evang\u00e9lica, espiritual y m\u00edstica; unas comunidades sin discriminaciones: papa\/obispos, obispos\/sacerdotes, sacerdotes\/laicos, varones\/mujeres.\u00a0Una comunidad \u00absin-odal\u00bb.<\/p>\n
* * *<\/p>\n
Introducci\u00f3n<\/b><\/pre>\n
Encara que l’amic Raim\u00f3n es refereia a una altra cosa, tenia molta ra\u00f3 quant, els anys setanta, cantava all\u00f3 de Venim d’un silenci antich i molt llarg. <\/i>L’Esgl\u00e9sia cat\u00f3lica venia de Trento i el Primer Vatic\u00e1: dos concilis que varen estar -potser- a mida d’adoctrinament i acurades restriccions per tal de resoldre questions legalistes que dificultaven entusiasmar o abrandar a ning\u00fa.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e8 estaria el Concili Vatic\u00e1 II que un papa molt vell havia somniat en una nit d’hivern del any 59?<\/p>\n
El 1960, acabat d’estar ordenat de capell\u00e1, tenia jo 24 anys; i m’encarregaren d’explicar als universitaris del Col.legi Major Luis Vives <\/i>(ja sabeu, un altre cad\u00e1ver a mans de la crisi) el que era un \u00abconcili ecumenic\u00bb. No recorde massa b\u00e9 tot el que vaig poder explicar. Per\u00f3 s\u00ed puc dir que recorde ben b\u00e9 que el que m\u00e9s interesava als jovens universitaris era saber si estaria un concili doctrinari, moralitzant i de condemna i de qu\u00e8) o una porta oberta al m\u00f3n modern de la cultura i pensament.<\/p>\n
Al nostre pa\u00eds encara viviem la foscor d’una Esgl\u00e9sia que no aconseguia alliberarse de moltes dependencies politiques. I, encara que I’octubre de I’any 62, els mitjans publics del nostre pa\u00eds retransmitiren amb tota generositat l’apertura del concili, a partir de la segona sesi\u00f3 -ja amb el papa Montini que havia parlat de la dictadura franquista- <\/i>les coses es complicaren i un silenci sepulcral va caure sobre el desenvolupament de les tres \u00faltimes sessions, encara que -sobretot la majoria del clergat i molts laics- seguien amb esperan\u00e7a les not\u00edcies del concili, tot i que els mitjans de comunicaci\u00f3 espanyols ja havien deixat d’informar.<\/p>\n
Por suerte, y \u00a1gracias a Dios! no fue un concilio con preocupaciones y \u00abtiquis-miquis\u00bb legalistas, sino que la mayor\u00eda de los m\u00e1s de 2.000 padres conciliares que llegaban de todas partes, lenguas y culturas, y con mentalidades muy \u00abcerradas\u00bb (especialmente por parte de los episcopados espa\u00f1ol e italiano) se dejaron llevar por el Esp\u00edritu (en el triple sentido del t\u00e9rmino: el \u00abautor\u00bb de la gracia, el que nos da \u00e1nimos para hacer frente a las dificultades y el que marca el \u00absentido\u00bb de nuestra vida) que es el que, hoy m\u00e1s que nunca, vale la pena mantener y recrear.<\/p>\n
1.- Trento (Reforma y Contrarreforma) y Vaticano I (Syllabus <\/i>infalibilidad) como antecedentes vivos de la Iglesia del s.XX.<\/b><\/pre>\n
Ven\u00edamos de un largo silencio -con una Iglesia que manten\u00eda una casa con las \u00abventanas cerradas\u00bb- que, por ejemplo, obligaba al novato cura a aprender y cumplir normas lit\u00fargicas f\u00e9rreas como la de si, al subir al altar para la celebraci\u00f3n de la Misa de espaldas al pueblo, deb\u00eda alzar primero el pie derecho o el izquierdo. y todo ello con mil y una r\u00fabricas lit\u00fargicas que -en su mayor parte- eran producto no de la originalidad de la \u00abmemoria de la cena de la primera comunidad\u00bb, sino producto de una especia de \u00abinflaci\u00f3n\u00bb de un centralismo romano que -si tuvo sentido alguna vez- lo hab\u00eda perdido en su mayor parte.<\/p>\n
Una liturgia con una gran carga machista que imped\u00eda -por ejemplo- que las mujeres accedieran al altar durante la celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda aunque eran siempre ellas las que lavaban y planchaban los manteles y colocaban las flores. y unas disposiciones sinodales diocesanas que condenaban a quedar sin Misa a todo un pueblo en el que el programa de sus \u00abFiestas mayores\u00bb incluyera una velada de \u00abbaile popular\u00bb: lo llamaban \u00abagarrado <\/i>\u00ab.<\/p>\n
Por muy rid\u00edculo que nos pueda parecer hoy, todo eso era una realidad punzante que marcaba la vida social de todos los ciudadanos, fueran o no creyentes.<\/p>\n
2.- El \"sue\u00f1o\" de un anciano y reci\u00e9n llegado papa en el invierno del 59\u00a0<\/b><\/pre>\n
Era necesario \u00ababrir las ventanas\u00bb, y dejar que penetrara el viento del Esp\u00edritu. Una Iglesia que fuera capaz de preguntarse de verdad por s\u00ed misma: lo que pod\u00eda (y puede hoy mismo) ofrecer al mundo y lo que el mundo le estaba (y est\u00e1) exigiendo ahora mismo<\/p>\n
La verdad es que, desde la distancia de medio siglo, da la impresi\u00f3n de que muchos de los obispos y dem\u00e1s llamados a concilio no pod\u00edan entender muy bien qu\u00e9 es lo que iban a hacer ellos en Roma, donde el papa ten\u00eda siempre \u00abla \u00faltima palabra\u00bb; y ya se sabe Roma locuta, causa finita.\u00a0<\/i><\/p>\n
El bueno del papa Juan XXIII hab\u00eda dejado muy claro desde el principio que no se trataba de condenar ninguna nueva herej\u00eda (como la Reforma luterana <\/i>del Concilio de Trento -de 1545 a 1563- o la \u00abcanonizaci\u00f3n\u00bb del Sylabus <\/i>de Vaticano I -de 1869 a 1870-). En su intento por \u00abpasar p\u00e1gina\u00bb, proclam\u00f3 muy claro, desde el primer anuncio en 1959 (s\u00f3lo llevaba tres meses como obispo de Roma), que se trataba de presentar al mundo otra figura de la Iglesia que la hiciera m\u00e1s comprensible para el hombre contempor\u00e1neo. <\/i>M\u00e1s que los \u00abdogmas\u00bb o las \u00abherej\u00edas\u00bb, lo que preocupaba al papa era la comunicaci\u00f3n, el lenguaje y el testimonio visible, entendible y cre\u00edble ante un mundo enfrentado en bloques y con la amenaza del hambre, la guerra (por muy \u00abfr\u00eda\u00bb que se la llamase) y la intolerancia. Era necesario \u00abponer al d\u00eda\u00bb la Iglesia: actualizarla, aggiornarla: <\/i>volver a las fuentes, a los or\u00edgenes del Cristianismo, a la Comunidad de Jes\u00fas con \u00ablos doce\u00bb, .. y dejar de ser un baluarte ajeno al mundo moderno que es en lo que se hab\u00eda convertido la Iglesia, enquistada en el hieratismo de P\u00edo XII.<\/p>\n
3.- El comienzo del Concilio y primera sorpresa: Lienart, Suenens, Montini, ...<\/b><\/pre>\n
La \u00abCuria vaticana\u00bb -era previsible y l\u00f3gico- no compart\u00eda esa aventura de un concilio, y puso todo su empe\u00f1o en boicotearlo como fuera. Para ello, se dedic\u00f3 a elaborar (bien es verdad que por encargo del papa) a toda prisa unos esquemas muy bien \u00abconstruidos\u00bb que fueran reflejo, actualizado en cuanto a la terminolog\u00eda y alg\u00fan que otro elemento estructural, de la teolog\u00eda m\u00e1s tradicional -que todos los obispos conoc\u00edan muy bien- y continuadora de Trento y Vaticano l. Estaban convencidos \u00ablos monse\u00f1ores del Vaticano\u00bb de que, as\u00ed, las sesiones del concilio ser\u00edan un simple tr\u00e1mite que pronto quedar\u00eda liquidado para cumplir \u00abel sue\u00f1o de un papa anciano\u00bb. (Corr\u00eda el \u00abbulo\u00bb, que pronto ser\u00eda noticia, de que el papa estaba enfermo; y hab\u00eda que acelerar el Concilio). Sea o no verdad, sus estrategias eran cuidadosamente pensadas: tener preparados unos documentos redactados por el \u00abaparato vaticano\u00bb y acabar cuanto antes, pues el papa, en cualquier caso, era ya un anciano.<\/p>\n
No parece que Juan XXlll pensara lo mismo (aunque pronto lleg\u00f3 a conocer el proceso de un c\u00e1ncer): se dec\u00eda que su idea era la de que un concilio no se convoca para \u00abrepetir\u00bb las ense\u00f1anzas de los \u00faltimos papas; para eso ya est\u00e1 el Denzinger. <\/i>\u00c9l propon\u00eda tres cometidos: presentar una imagen positiva y optimista de la Iglesia como la mejor herencia de la obra de Jes\u00fas, ofrecer una versi\u00f3n novedosa y atractiva del aut\u00e9ntico \u00abdep\u00f3sito de la fe\u00bb y dejar de lado las habituales condenas de los concilios anteriores. Para ello, hab\u00eda que acentuar la capacidad de tolerancia, el nivel de la misericordia en el trato de los hombres y mujeres todas del mundo (especialmente en relaci\u00f3n al pueblo jud\u00edo), la acogida de las comunidades cristianas separadas de Roma y la resoluci\u00f3n firme de luchar por la unidad de todos los cristianos.<\/p>\n
No era una tarea f\u00e1cil y no todo result\u00f3 seg\u00fan lo previsto (ni por el lado del papa ni por el de la curia): efectivamente -y para complicar m\u00e1s las cosas-, en junio del 63, antes de comenzar la 2\u00aa etapa del concilio, fallec\u00eda el Papa Roncali y acced\u00eda Paulo VI como sucesor de Pedro. Y, cuando la curia se frotaba las manos pensando que \u00abla fiesta hab\u00eda terminado\u00bb, el sucesor asumi\u00f3 el doble compromiso de seguir \u00abla aventura del concilio\u00bb y acrecentar la \u00abfidelidad al Esp\u00edritu\u00bb que hab\u00eda indicado Juan XXIII al inaugurar sus sesiones el 11 de octubre un a\u00f1o antes.<\/p>\n
Ya desde la primera sesi\u00f3n (octubre-diciembre de 1962), los cardenales Montini, Lienart y otros hab\u00edan propuesto un cambio de ritmo y funcionamiento para el desarrollo de las sesiones: explicaban (no sin iron\u00eda) que la Comisi\u00f3n preparatoria hab\u00eda trabajado muy bien: <\/i>fieles al encargo recibido. Pero las comisiones \u00abfuncionales\u00bb de la celebraci\u00f3n efectiva del concilio deber\u00edan ser elegidas por los padres conciliares y ser\u00edan ellas las que presentaran unos proyectos alternativos a los que se hab\u00edan elaborado antes. Y as\u00ed se hizo con una grand\u00edsima amplitud de miras, escuchando a todo el que quiso hablar.<\/p>\n
Por todo ello, la \u00abmaquinaria\u201d conciliar (alrededor de 2.400 padres conciliares adem\u00e1s de los peritos, asesores, invitados\/as, observadores, …) se mov\u00eda muy penosamente. De modo que, en este primer per\u00edodo de tres meses, nada se pudo decidir en concreto. Y hasta se dijo que los obispos norteamericanos encargaron un estudio a t\u00e9cnicos en \u00abdin\u00e1mica de asambleas\u00bb y concluyeron que \u00abas\u00ed, el concilio iba a durar siglos\u00bb.<\/p>\n
4.- Un primer fruto conciliar: la Liturgia y las sesiones de 1963<\/b><\/pre>\n
Si la primera etapa llev\u00f3 a los padres conciliares a no llegar \u00aba ning\u00fan sitio\u00bb, y tuvieron que \u00abaparcar\u00bb los temas pol\u00e9micos, la segunda llevar\u00eda adelante lo que ya hab\u00eda estado siendo \u00abmadurado\u00bb en las celebraciones parroquiales y monacales durante a\u00f1os, sobre todo en Francia. Y as\u00ed lleg\u00f3 el primer fruto del concilio al aprobar (en diciembre del 63) la Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia (Sacrosanctum Concilium) <\/i>que supuso un espectacular cambio de las celebraciones: no solo por introducir las lenguas propias sustituyendo al lat\u00edn, sino -sobre todo- por \u00aboficializar\u00bb lo que era sentido como clara necesidad para aproximar el pueblo de Dios al misterio de Cristo <\/i>(SC, 2) por medio de la proclamaci\u00f3n de la Palabra, la acentuaci\u00f3n de lo comunitario (en tanto \u00abasamblea cristiana\u00bb) y la celebraci\u00f3n del misterio de \u00abla Pascua\u00bb.<\/p>\n
Tambi\u00e9n en este primer a\u00f1o se aprobar\u00eda el Decreto sobre los medios de comunicaci\u00f3n social. <\/i>Prensa, cine, radio y televisi\u00f3n (IM 1) hab\u00edan sido objeto de estudio para un recto uso <\/i>(IM 3) en la pastoral y evangelizaci\u00f3n.<\/p>\n
5.- Un paso de gigante, la tercera etapa de 1964: el \"pueblo de Dios\" <\/i>de Lumen gentium. <\/i>Y la delicada apuesta por el Ecumenismo.\u00a0<\/b><\/pre>\n
Habr\u00eda que esperar un a\u00f1o m\u00e1s para que se aprobara (ya en la tercera etapa, octubre de 1964) la Constituci\u00f3n dogm\u00e1tica de la Iglesia (Lumen gentium) <\/i>en la que, en vez de una concepci\u00f3n piramidalmente hier\u00e1tica de la Iglesia, con una cierta separaci\u00f3n y hasta discriminaci\u00f3n entre \u00abclero y fieles\u00bb, se privilegiaba el concepto de pueblo de Dios <\/i>para referirse a todas y todos los cristianos por igual. Se recuperaba as\u00ed una concepci\u00f3n b\u00edblica de la comunidad creyente en la que estamos implicados todos: el papa como sucesor de Pedro y los obispos como continuadores del \u00abgrupo de los doce\u00bb; los \u00abpresb\u00edteros\u00bb que participan de la gracia de su oficio <\/i>(LG 41) y los religiosos y religiosas que siguen m\u00e1s de cerca el anonadamiento del Salvador poni\u00e9ndolo en m\u00e1s clara evidencia <\/i>(LG 42) Y los laicos que, gozosos en la esperanza, ayud\u00e1ndose unos a otros en llevar sus cargas, se sirven tambi\u00e9n del trabajo cotidiano para subir a una mayor santidad <\/i>(SC 41). Una Iglesia, pueblo de Dios, <\/i>que no deja, efectivamente, de ser jer\u00e1rquica porque en ella hay papa y obispos cuyo compromiso consiste en ejercer un servicio (honus, non honor: <\/i>carga que no cargo, como hab\u00eda dicho Santo Tom\u00e1s de Villanueva) ordenado a una vocaci\u00f3n universal a la santidad <\/i>(LG 39). Estilo de vida al que, con admirable variedad <\/i>(LG 32), est\u00e1 llamado todo el pueblo de Dios. <\/i>Una comunidad de tipo \u00absinodal\u00bb (\u00abperegrinar con\u00bb) marcada por la \u00abcolegialidad\u00bb.<\/p>\n
Una Iglesia que ofrec\u00eda un \u00abnuevo rostro\u00bb: el de madre amable, benigna, paciente, llena de misericordia y bondad: todos tienen cabida en ella. Una Iglesia que no fuera simplemente \u00abpara los pobres\u00bb, sino \u00abpobre ella misma con los pobres\u00bb. Una \u00abIglesia de comuni\u00f3n\u00bb y con sus pecados, y no una \u00absociedad perfecta\u00bb, aunque todav\u00eda no era conocida la tragedia de la pederastia.<\/p>\n
Poco m\u00e1s se alcanzar\u00eda acordar en el tercer a\u00f1o: decretos (bien que important\u00edsimos) sobre las iglesias orientales y sobre el ecumenismo. Pero ya hab\u00eda calado en la mayor\u00eda de los padres conciliares que lo que importaba no era tanto la aparici\u00f3n de \u00abdocumentos\u00bb cuanto el \u00abpaso\u00bb de una a otra etapa en la comprensi\u00f3n y testimonio de \u00abla fe de la Iglesia\u00bb.<\/p>\n
6.- Las maratonianas y decisivas sesiones de 1965.<\/b><\/pre>\n
Finalmente, las maratonianas sesiones de 1965 nos ofrecer\u00edan una bater\u00eda de constituciones, decretos y declaraciones que hacen del Vaticano II una asamblea en la que los padres conciliares (como pregonaba el Mensaje del Concilio a todos los hombres, <\/i>n\u00ba 3, en octubre 1962) quieren buscar la manera de renovarse a s\u00ed mismos bajo la direcci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo con el fin de manifestarse, cada vez m\u00e1s, conformes al Evangelio de Cristo.\u00a0<\/i><\/p>\n
Les ahorro la explicaci\u00f3n pormenorizada de todos los documentos (16) que, entre octubre y diciembre de 1965 se fueron aprobando con fortuna desigual en cuanto al porcentaje de aceptaci\u00f3n. Pero siempre por una aplastante mayor\u00eda nunca inferior al 91 % y con frecuencia cercana al 99%.<\/p>\n
Me centrar\u00e9, aunque muy brevemente, en las dos constituciones que entiendo son fundamentales: la dogm\u00e1tica sobre la Revelaci\u00f3n (Dei Verbum), <\/i>y la pastoral sobre la Iglesia en el mundo de hoy (Gaudium et spes).\u00a0<\/i><\/p>\n
Si la Dei Verbum <\/i>devolv\u00eda al pueblo <\/i>la Biblia como libro propiamente suyo (que quiz\u00e1 le hab\u00eda \u00absecuestrado\u00bb Trento), Gaudium et spes <\/i>iba a subrayar algo que ten\u00eda olvidado la Iglesia del preconcilio (incluso quienes estudi\u00e1bamos algo de teolog\u00eda y habl\u00e1bamos de la Palabra de Dios): <\/i>que la Escritura en manos del \u00abpueblo de Dios\u00bb est\u00e1 cargada de ofertas de utop\u00eda y armas de cr\u00edtica social. Que eso quedaba muy claro al introducir la jerarqu\u00eda de verdades reveladas <\/i>(si interesa lo aclaramos despu\u00e9s). Y que si, por una parte, la Constituci\u00f3n dogm\u00e1tica sobre la revelaci\u00f3n divina <\/i>insiste en la necesidad de exponer la doctrina genuina sobre la divina revelaci\u00f3n y sobre su transmisi\u00f3n, para que todo el mundo, oyendo, crea el anuncio de la salvaci\u00f3n; creyendo, espere; y, esperando, ame <\/i>(DV 1) y que, finalmente, la fe cristiana no es el simple sometimiento a un c\u00f3digo de verdades, el cumplimiento de una serie de ritos o el cumplimiento de viejas costumbres, sino la adhesi\u00f3n a la persona de Jes\u00fas de Nazaret en quien Dios se ha hecho presente. Y, por otra parte, Gaudium et spes <\/i>nos lanzar\u00e1 \u00abpuertas afuera\u00bb de los templos cerrados, y nos meter\u00e1 de lleno en los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren. Esos gozos y angustias han de ser tambi\u00e9n los de los disc\u00edpulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su coraz\u00f3n <\/i>(GS 1).<\/p>\n
Dicho de otro modo: la \u00abutop\u00eda del Jes\u00fas del Evangelio\u00bb no puede consistir en remitimos con resignaci\u00f3n a \u00abla otra vida\u00bb para acabar con los sufrimientos e iniciar, entonces y all\u00ed, una \u00abnueva vida\u00bb. La mejor tradici\u00f3n de los testigos de Cristo nos remite al testimonio -sencillo, humilde pero recio- de una esperanza \u00abmesi\u00e1nica\u00bb (como la que nos recuerda Pedro en Mc 8, 28 cuando Jes\u00fas pregunta qu\u00e9 representa \u00e9l para sus disc\u00edpulos: T\u00fa eres el Mes\u00edas, <\/i>dice). Era entonces y es ahora la \u00abesperanza mesi\u00e1nica\u00bb al servicio de la humanidad y para la mayor gloria de Dios de las que est\u00e1 llena la historia del Cristianismo.<\/p>\n
Todo ello iba a exigir que las cuestiones llamadas \u00abtemporales\u00bb (pol\u00edtica, sociolog\u00eda, ciencia, preocupaciones por el presente y futuro de los hermanos, necesidades de las personas que sufren una discapacidad, ancianos, sin trabajo, sin prestaciones sociales, sin papeles, … ) no est\u00e1n al margen de la fe en Jes\u00fas de Nazaret. Que la \u00abcelebraci\u00f3n de la Palabra\u00bb no cumple su cometido mas que si se activa con el fin de promover una sociedad m\u00e1s justa, m\u00e1s humana, menos violenta y competitiva, m\u00e1s solidaria, m\u00e1s samaritana, … Y, especialmente, preocupada por la justicia y la paz (tema que exigir\u00eda una larga explicaci\u00f3n para mostrar lo que signific\u00f3 Vaticano II).<\/p>\n
Son esos quiz\u00e1 los primeros pasos que habr\u00eda que dar como inicio de una peregrinaci\u00f3n que nos lleve a crear una \u00absociedad nueva\u00bb que es posible.\u00a0<\/i><\/p>\n
No puedo creer que la enc\u00edclica Pacem in terris <\/i>(\u00a1Cu\u00e1ntas conferencias, coloquios, discusiones y hasta congresos!) que ofreci\u00f3 (casi como testamento espiritual y pastoral) Juan XXIII menos de dos meses antes de morir, pueda pasar como simple an\u00e9cdota de un escrito papal en pleno concilio. Entiendo que fue el verdadero marco o humus<\/i> en el que \u00abencajaba muy bien\u00bb la obra de arte del \u00absue\u00f1o papal\u00bb o \u00e1rbol de estas dos constituciones, acordadas por la gran asamblea eclesial, y que ser\u00edan los verdaderos emblemas de Vaticano II \u00abse\u00f1alando\u00bb -en el plano dogm\u00e1tico como en el pastoral- lo que es esencial en la vida cristiana.<\/p>\n
Se nos llama en ellas a la escucha, meditaci\u00f3n y acogida de la Palabra, desde una Iglesia pobre entre los pobres; que trabaja en el servicial \u00abreinado de Dios\u00bb, tribut\u00e1ndole un \u00abculto agradable\u00bb celebrado en la \u00abcasa com\u00fan\u00bb (ecumenismo y libertad), sin fundamentalismos y que camina \u00absinodalmente\u00bb con sus obispos.<\/p>\n
Dicho de forma m\u00e1s concreta (y pido perd\u00f3n por presentarlo as\u00ed, de modo tan simple), a mi entender, Vaticano II nos llam\u00f3 y facilit\u00f3 el acceso a:<\/p>\n
que la vida cristiana se nutriera de la escucha, meditaci\u00f3n y acogida de la Palabra de Dios. Ella no es \u00absimple prueba\u00bb de las leyes (especialmente el C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico) <\/i>y contenidos doctrinales de la fe, ni tampoco argumento que sustenta nuestras \u00abtesis dogm\u00e1ticas o \u00e9ticas\u00bb, sino fundamentalmente \u00abalimento para la vida\u00bb. La teolog\u00eda y el magisterio tendr\u00e1n que esforzarse en hacer accesible y familiar esa Palabra al pueblo de Dios. <\/i>Para decirlo de una forma peligrosamente simple pero comprensible por todos: la Palabra debe prevalecer sobre dogmas, c\u00f3digos, doctrinas y decisiones eclesi\u00e1sticas<\/p>\n
que el pueblo de Dios <\/i>se ha de entender a s\u00ed mismo como Iglesia que vive pobre <\/i>y es de los pobres: <\/i>de ella forman parte en primer lugar las personas desvalidas: discapacitadas o marginadas que no tienen voz, … Pero tambi\u00e9n las empobrecidas por la codicia de los hermanos, las ancianas y enfermas que viven en soledad, y todas aquellas que buscan a Dios Padre que la Iglesia de Jes\u00fas <\/i>ha de ser \u00abservicial\u00bb: vivir al servicio de las necesidades reales del mundo que sali\u00f3 bueno de las manos de Dios <\/i>y que solo volver\u00e1 a ser lo que era desde su servicio \u00abpastoral\u00bb a la, \u00e9sta s\u00ed, verdadera \u00abobra de Dios\u00bb en la \u00abacci\u00f3n lit\u00fargica\u00bb, en la plegaria y en la \u00abconstrucci\u00f3n de una nueva sociedad que, por la gracia de Dios, se ha hecho posible\u00bb: orientada al Reinado de Dios\u00a0<\/i><\/p>\n
que el \u00abculto agradable a Dios\u00bb ha de quedar, por igual, libre del \u00abespect\u00e1culo\u00bb y la \u00abinsignificancia\u00bb para el hombre de hoy. La \u00abacci\u00f3n lit\u00fargica\u00bb (en la que el laico ha de tener una participaci\u00f3n m\u00e1s estrecha y directa) debe servirse de palabras, s\u00edmbolos, ritos y gestos que sean m\u00e1s comprensibles que los viejos ritualismos que han ido perdiendo significado<\/p>\n
que, sin el testimonio de una sincera \u00abunidad\u00bb de los seguidores de Jes\u00fas (la \u00abcasa com\u00fan\u00bb del \u00abEcumenismo\u00bb), es imposible llevar a cabo el cuidado pastoral de las otras ovejas para que escuchen la misma voz y formen un solo reba\u00f1o bajo la gu\u00eda de un solo pastor <\/i>(Juan 10, 16)<\/p>\n
que necesitamos estar muy atentos para liberarnos de cualquier tipo de fundamentalismo (\u00abexclusivista\u00bb o \u00abinclusivista\u00bb) que nos pudiera llevar a negar valor humano y cristiano a las diferentes expresiones y grupos de las diversas religiones en un mundo plural y global izado<\/p>\n
que la Iglesia de Jes\u00fas no se limita a la jerarqu\u00eda, sino que est\u00e1 formada por quienes, seducidos por Jes\u00fas el Cristo, siguen fieles al Esp\u00edritu en un permanente Pentecost\u00e9s (LG 4): sin triunfalismos, sin privilegios, sin poder. Una Iglesia plural y Pentecostal en la que cabemos todos porque es \u00absacramento de salvaci\u00f3n universal\u00bb.<\/p>\n
Este es al menos, en apretado resumen, el \u00ablegado\u00bb en que me fijo del Vaticano II: no deberemos perderlo. Ninguna norma o reglamento podr\u00e1n justificar la anulaci\u00f3n de esta preciosa y valiosa herencia. y deber\u00edamos haber corregido muchas de las \u00abderivas\u00bb en que nos han ido haciendo caer los errores de interpretaci\u00f3n de los contenidos de fe: el odio al \u00abp\u00e9rfido jud\u00edo\u00bb, la interpretaci\u00f3n \u00abexclusivista\u00bb del fen\u00f3meno de las religiones, la interpretaci\u00f3n de un falso \u00abinclusivismo\u00bb desde el que nos apropiamos de los valores ajenos, …<\/p>\n
7.- El alcance de los otros documentos.<\/b><\/pre>\n
Especialmente, la valoraci\u00f3n de las religiones no cristianas, el lugar de los laicos en la tarea apost\u00f3lica y misionera, el valor y alcance de la \u00ablibertad religiosa\u00bb o las posibilidades y exigencias de la vida de los obispos y sacerdotes con sus correspondientes decretos y declaraciones. Todo ello exigir\u00eda un cuidadoso detalle de lo que todos los documentos llaman a nuestra consideraci\u00f3n, y que no podemos presentar ahora y aqu\u00ed: quiz\u00e1 deber\u00eda se objeto de otras sesiones conmemorativas.<\/p>\n
La cuesti\u00f3n que preocupa a muchos creyentes es la de si lo que conviene es \u00abcelebrar las Bodas de Oro\u00bb de una gracia de Dios o \u00abenterrar los excesos de un sue\u00f1o de unos obispos que, con su pastor, se atrevieron a remover muchas \u00abderivaciones\u00bb de casi 20 siglos de historia.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 ha pasado en la Iglesia y en la comunidad humana desde 1965?<\/p>\n
8.- Breve cr\u00f3nica 1965-2012 y los problemas de la \"receptio\"<\/b><\/pre>\n
Han pasado 50 a\u00f1os. Y han pasado muchas cosas: se olvidaron unas, aparecieron otras. Por eso no basta \u00abconservar\u00bb lo recibido: tambi\u00e9n hemos de \u00abrecrear\u00bb algo para hacer frente a los retos de la nueva sociedad. El llorado Juan XXIII puso en circulaci\u00f3n un t\u00e9rmino que sigue teniendo vigencia para la Iglesia de hoy: aggiornamento. <\/i>Y es que, entonces como ahora, los cristianos hemos de ponernos al d\u00eda, <\/i>actualizamos permanentemente para ser aut\u00e9nticos testigos -o\u00edbles, entendibles y aceptables- de la \u00abcausa de Jes\u00fas\u00bb. No simplemente con t\u00e9cnicas y t\u00e1cticas renovadas, sino con el testimonio socialmente cre\u00edble de nuestra vida. Para actualizarse no basta cambiar la t\u00e9cnica de las campanas y la mejora de los altavoces: tambi\u00e9n los modos y niveles de presentar el mensaje.<\/p>\n
Recordar\u00e9 algunas de las \u00abcosas que nos han sucedido\u00bb:<\/p>\n
-\u00abMayo del 68\u00bb, con su dimensi\u00f3n revolucionaria y reivindicativa (con su prohibido prohibir <\/i>que marcar\u00eda la nueva \u00e9poca) frente a las instituciones legalmente establecidas, reglas y sistemas de autoridad: estado, iglesia, universidad, academias de arte, … De repente, para la juventud europea de aquel tiempo, el Concilio Vaticano II se hab\u00eda convertido en una pieza de museo: era cosa \u00abde los otros\u00bb, de \u00abotros tiempos\u00bb (a pesar de que solo hab\u00eda pasado dos a\u00f1os y medio), de otros estratos de la sociedad<\/p>\n
-una de las manifestaciones m\u00e1s claras, aunque poco conocidas por el ciudadano com\u00fan, del \u00abcambio social\u00bb fue la aparici\u00f3n, a comienzos de los 70, del llamado \u00abpensamiento d\u00e9bil\u00bb que negaba \u00abla verdad\u00bb, y proclamaba a los cuatro vientos el desprecio de los tradicionales \u00abgrandes relatos\u00bb que eran entendidos como \u00abmanipulaci\u00f3n\u00bb de la realidad: con ello, quedaba arrinconado gran parte de las reflexi\u00f3n humana, y no digamos de la \u00abdoctrina cristiana\u00bb<\/p>\n
-la aparici\u00f3n en escena de los movimientos reivindicativos de la mujer con su acceso masivo a la vida laboral, la regulaci\u00f3n\/reducci\u00f3n de la natalidad y el uso generalizado de \u00abla p\u00edldora\u00bb que permit\u00eda distanciar f\u00e1cilmente la fecundaci\u00f3n desde finales de los 60, y la aparici\u00f3n de Humanae vitae <\/i>en julio del 68 condicionada por el Concilio. Esos hechos marcar\u00e1n un antes\/despu\u00e9s en cuanto al prestigio y seguimiento de las ense\u00f1anzas papales por parte de muchas mujeres que, hasta entonces, eran las m\u00e1s directas responsables de la vida religiosa de sus hijos. Para muchos matrimonios la normativa de la enc\u00edclica no se pod\u00eda seguir sin graves inconvenientes para el sistema de vida que se hab\u00eda vuelto muy habitual: tendr\u00edan que cambiar radicalmente; lo que parec\u00eda inasumible: con las consecuencias que ello tendr\u00eda para la pastoral, sobre todo desde la perspectiva \u00e9tica<\/p>\n
-el desarrollo del ocio y el consumismo que pon\u00edan en el primer plano la importancia dominante del dinero (en un capitalismo sin control), la proliferaci\u00f3n de las hipotecas en los a\u00f1os 70-80 y la multiplicaci\u00f3n del \u00abdinero de pl\u00e1stico\u00bb con el \u00abcompre hoy sin dinero, y pague ma\u00f1ana\u00bb<\/p>\n
-la celebraci\u00f3n de la Iglesia en Espa\u00f1a del \u00abS\u00ednodo de obispos y sacerdotes\u00bb a comienzos de los 70, con las \u00abheridas\u00bb de todo tipo que provoc\u00f3 su desarrollo en cuyo an\u00e1lisis jam\u00e1s se ha entrado<\/p>\n
-la reacci\u00f3n, por esos mismos a\u00f1os, de un nutrido grupo de creyentes que, situados en el entorno del obispo Lefebvre, comenzaron a negar valor a las decisiones conciliares: asist\u00eda a un encuentro con Lefebvre y comprob\u00e9 que, para \u00e9l, los documentos conciliares ten\u00edan el mismo valor que las enc\u00edclicas. Es decir: simples orientaciones que, adem\u00e1s, eran err\u00f3neas y contrarias a la tradici\u00f3n eclesi\u00e1stica<\/p>\n
-el derrumbamiento del \u00abmuro de Berl\u00edn\u00bb como escenificaci\u00f3n de la ca\u00edda del marxismo y la exclusividad del liberalismo econ\u00f3mico y pol\u00edtico en tanto \u00abcapitalismo desenfrenado\u00bb; y, como solitario contrapeso frente a tantas dictaduras no solo militares, la aparici\u00f3n en Am\u00e9rica Latina de \u00abla Teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n\u00bb y alg\u00fan que otro cl\u00e9rigo o grupos de laicos aislados en la vieja Europa<\/p>\n
-y, entre nosotros, el acceso al sue\u00f1o de la tan reclamada \u00abdemocracia formal\u00bb – \u00abLlibertat, amnistia <\/i>i estatut d’autonomia <\/i>\u00ab- a finales de los 70, con las implicaciones que ello traer\u00e1 -de positivo y de negativo- para la vida de los creyentes en nuestro pa\u00eds<\/p>\n
-el abandono de seminarios, conventos y templos que nos ha llevado a convertirnos en una comunidad creyente de viejos\/as sin una clara idea de lo que ser\u00eda mejor hacer. Una sensaci\u00f3n de abandono que se da junto a la proliferaci\u00f3n de \u00abpeque\u00f1as comunidades\u00bb y \u00abgrupos o movimientos eclesiales\u00bb; muchos de ellos encapsulados cada d\u00eda m\u00e1s en sus peque\u00f1as estructuras y sometidos a sus particulares estrategias: \u00abKikos\u00bb, \u00abOpus Dei\u00bb, \u00abComuni\u00f3n y liberaci\u00f3n\u00bb, \u00abFocolaris\u00bb, \u00abLegionarios de Cristo\u00bb, …<\/p>\n
-la publicaci\u00f3n del Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica <\/i>el a\u00f1o 1992, y que seguir\u00eda el viejo esquema del llamado Catecismo de Trento, <\/i>y que tuvo un gran impacto, de aceptaci\u00f3n y rechazo, por parte de la comunidad creyente.<\/p>\n
9.- \u00bf y ahora qu\u00e9?\u00a0<\/b><\/pre>\n
Si hici\u00e9ramos un an\u00e1lisis sociol\u00f3gico o estad\u00edstico, probablemente llegar\u00edamos a la conclusi\u00f3n de que la Iglesia posterior a Vaticano II produjo un desconcierto en los fieles \u00abm\u00e1s tradicionales\u00bb y una decepci\u00f3n entre los supuestamente \u00abadelantados\u00bb y generalmente llamados \u00abprogresistas\u00bb. y quiz\u00e1 se olvida que todo esto -que en parte repite lo que es habitual en la sociedad en medio de la que vive la Iglesia que, \u00abno siendo de este mundo\u00bb, est\u00e1 dentro de \u00e9l- nos est\u00e1 forzando hoya \u00abrepensar\u00bb el Vaticano II, de modo que desde la fidelidad a su esp\u00edritu\u00bb – seamos capaces de continuar la ingente labor que, durante cuatro a\u00f1os, realiz\u00f3 la Iglesia de los seguidores de Jes\u00fas. Lo que implica una serie de RETOS sobre los que me permitir\u00e9 algunas sugerencias:<\/p>\n
1.- Hemos de ser capaces de superar \u00abla tentaci\u00f3n fundamentalista\u00bb que algunos creyentes ven \u00abavalada\u00bb por ciertos movimientos eclesiales y el \u00abpar\u00f3n a la iniciativa-responsabilidad-creatividad\u00bb que comport\u00f3 el nuevo C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico <\/i>de 1983 y el Catecismo de la Iglesia <\/i>Cat\u00f3lica de 1992, y que, de alg\u00fan modo, parec\u00edan pretender encauzar algunos supuestos de indisciplina, incertidumbres doctrinales y perplejidades que estaba produciendo el desajuste entre los documentos conciliares y el viejo C\u00f3digo del a\u00f1o 1917. Necesitamos, para ello, ejercitar la virtud de la prudencia y recurrir muchas veces al sentido com\u00fan del que parece que -con demasiada frecuencia- carecemos.<\/p>\n
2.- Liberar a nuestras comunidades -y, en primer lugar, a los curas- del peligro de desaliento. Necesitamos recordar que somos peregrinos que caminamos hacia la \u00abCasa del Padre\u00bb; que \u00abla cosa de la Iglesia\u00bb comenz\u00f3 con doce aprendices cobardes y algunas mujeres de las que a penas se nos dice su nombre. Unos y otras se mantuvieron unidos, junto a Mar\u00eda de Nazaret, en su quebradiza fidelidad a \u00abla causa de Jes\u00fas\u00bb. \u00bfPor qu\u00e9 no nosotros? \u00bfA qu\u00e9 viene tanto abandono, tanta deserci\u00f3n?<\/p>\n
3.- Aprender de los procesos de renovaci\u00f3n que, en Am\u00e9rica Latina, aportaron savia nueva en las asambleas de Medell\u00edn (1968), Puebla (1979), Santo Domingo (1992) y Aparecida (2007). La Iglesia ha de superar la tendencia al \u00abeurocentrismo\u00bb por el que juzgamos y actuamos -en Moral como en Dogma y formas religiosas- desde nuestras propias coordenadas culturales, econ\u00f3micas y sociales; y, sin embargo, decimos estar en una Iglesia \u00abcat\u00f3lica-universal\u00bb. Necesitamos abrir la Iglesia no s\u00f3lo por lo que se refiere a la designaci\u00f3n de sus \u00abcabezas pensantes\u00bb o \u00abmandos\u00bb (ya pas\u00f3 aquello de \u00abVolem bisbes catalans\u00bb), <\/i>sino sobre todo en lo que necesariamente tiene de \u00abmodelo social\u00bb. Que \u00abno somos de este mundo\u00bb no puede significar que vivamos de espaldas a \u00e9l convirti\u00e9ndonos en una real idad carente de sentido para nuestros hermanos cristianos o no, creyentes o ateos. Los trabajos de las asambleas latinoamericanas s\u00ed son comprensibles para todo su mundo: bien que lo ha ido entendiendo, ya desde el a\u00f1o 1968, el liberalismo -especialmente el norteamericano- que ha tratado siempre de desacreditar todas y cada una de las asambleas de aquel continente.<\/p>\n
Tambi\u00e9n las asambleas africanas y asi\u00e1ticas, aunque nos tocan m\u00e1s de lejos cultural mente, han seguido parecidos derroteros. Es la ventaja de vivir la comunidad de fe desde las \u00abcomunidades de base\u00bb (tengan o no esa nomenclatura), sin estar siempre mirando hacia Roma.<\/p>\n
4.- Necesitamos purificar las variadas y variopintas manifestaciones de religiosidad popular (y tambi\u00e9n algunas con exceso de \u00abcultismo\u00bb): distinguir las que se alimentan de actitudes religiosas de comuni\u00f3n liberadora y las que simplemente son \u00abmovidas folcl\u00f3ricas\u00bb que solo sirven para un lucimiento personal: algunas procesiones y dem\u00e1s celebraciones festivas de nuestra tierra. No digo que haya que oponerse a ello. Pero no es lo que tiene un soporte en Vaticano ll.<\/p>\n
5.- Recuperar el mecanismo y objeto directo de unas obras de fe que nos vienen sugeridas desde la \u00abseducci\u00f3n\u00bb de Jesucristo frente a tantas \u00f1o\u00f1er\u00edas y beater\u00edas que carecen de contenido espiritual. Todos conocemos algunas, por m\u00e1s que mucha gente sencilla se alimenta de ellas.<\/p>\n
6.- Atreverse a \u00abdescodificar\u00bb las normas morales que sean obsoletas (como algunas que se refieren a las diferentes formas de ayuno o abstinencia penitencial o la visi\u00f3n tabu\u00edstica de la sexualidad humana), en vez de dejarse conducir por la sencillez y la humildad que se derivan del radicalismo de la fe que se deduce de la escucha y aceptaci\u00f3n de la Palabra.<\/p>\n
7.- Profundizar en la dimensi\u00f3n comunitaria de nuestra religiosidad (especialmente, la Eucarist\u00eda como encuentro de la comunidad). Una relaci\u00f3n que se concreta en una acci\u00f3n lit\u00fargica que sea de verdad acogida, vivida, celebrada y comunicada.<\/p>\n
8.- Servirnos de la globalizaci\u00f3n y el amplio desarrollo de la comunicaci\u00f3n para salir, de una vez, de los secretismos y terminolog\u00eda enigm\u00e1tica vaticana para transmitir el mensaje y denunciar sus perversiones pr\u00e1cticas.<\/p>\n
9.- Mantenernos fieles al esp\u00edritu que \u00abanim\u00f3\u00bb a los m\u00e1s de 2.400 obispos y dem\u00e1s asistentes al magno acontecimiento cuyos 50 a\u00f1os celebramos agradecidos: tener muy claro que la Iglesia no es un simple museo que tengamos que \u00abconservar\u00bb -lo que siempre nos llevar\u00e1 a adoptar una actitud conservadora- para que no se pierda nada de ella, sino un inmenso campo de cultivo que produzca muchos frutos (nuevos y distintos, pero siempre adecuados) como alimento para tantos hermanos que pasan hambre: de pan, de Dios, de trabajo, de ilusi\u00f3n, de esperanza, … Necesitamos una buena dosis de m\u00edstica que nos lleve a vivir desde el convencimiento de que \u00abotra Iglesia y otro mundo es posible\u00bb<\/p>\n
10.- En medio de la profunda crisis que, un poco por todas partes, tantas v\u00edctimas inocentes est\u00e1 produciendo, dirijamos una mirada religiosa a lo que nos ofrece Vaticano<\/p>\n
11. Esa mirada nos ir\u00e1 llevando a renovar nuestras comunidades cristianas. Si este peque\u00f1o rollo nos sirve para ello, no habremos perdido el tiempo. Y el llamado A\u00f1o de la fe <\/i>-con su insistencia en una Nueva evangelizaci\u00f3n <\/i>(centrada en peregrinaciones marianas y acentuaci\u00f3n de la Jornada mundial de la Juventud) <\/i>quiz\u00e1 no tenga alg\u00fan sentido m\u00e1s all\u00e1 de las simples \u00abexhibiciones eclesi\u00e1sticas\u00bb.<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo podremos alcanzarlo, pues? Es muy urgente una Evangelizaci\u00f3n de verdad: la que nos lleve a nuestra conversi\u00f3n como gracia de Dios y como respuesta personal y eclesial porque estamos convencidos de que lo que parece inmutable puede \u00abcambiar a mejor\u00bb. Es el m\u00e1s valioso deseo y la mejor plegaria para celebrar estas Bodas de Oro<\/i> del Concilio Vaticano II: no para enterrarlo con disimulos, sino para mantenerlo y recrearlo.<\/p>\n
* * *<\/p>\n
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El esp\u00edritu del Vaticano II que hay que mantener y recrear. \u00a0 Parroquia de la Inmaculada de la Iglesia de Vera. \u00a0 Daniel Pla, 10 de octubre de 2012. Venim d ‘un silenci antic i molt llarg.\u00a0 (Raimon). \u00a0<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1512,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[14],"tags":[],"class_list":["post-1504","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-reflexiones"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.graduats.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1504","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.graduats.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.graduats.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.graduats.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.graduats.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1504"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/www.graduats.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1504\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.graduats.org\/wordpress\/wp-json\/"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.graduats.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1504"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.graduats.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1504"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.graduats.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1504"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}