{"id":1966,"date":"2013-12-02T11:02:57","date_gmt":"2013-12-02T09:02:57","guid":{"rendered":"http:\/\/graduats.wordpress.com\/?p=1966"},"modified":"2013-12-02T11:02:57","modified_gmt":"2013-12-02T09:02:57","slug":"seminario-de-formacion-1a-sesion","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.graduats.org\/wordpress\/seminario-de-formacion-1a-sesion\/","title":{"rendered":"Seminario de formaci\u00f3n. 1\u00aa sesi\u00f3n."},"content":{"rendered":"<p><b>\u00abEL MENSAJE JESU\u00c1NICO DE LA MISERICORDIA\u00bb<br \/>\n<\/b>(W. Kasper, <i>La misericordia. Clave del Evangelio y de la vida<br \/>\ncristiana<\/i>,\u00a0Sal Terrae, Santander 2013, 65-85)<\/p>\n<p>Presenta: Mariano Ruiz<\/p>\n<p align=\"center\">I.<br \/>\nCUESTIONES INTRODUCTORIAS<\/p>\n<p>1)\u00a0\u00a0 <b>El autor<\/b><\/p>\n<ul>\n<li>Nacido el 5 de marzo de 1933 en Heidenheim an der Brenz Alemania, es cardenal desde 2001. Presidente em\u00e9rito del Pontificio Consejo para Promoci\u00f3n de la Unidad de los cristianos.<\/li>\n<li>Pertenece a la segunda gran generaci\u00f3n de te\u00f3logos posterior a la de nombres de la talla de Guardini, Rahner, Von Balthasar, Congar, De Lubac&#8230;<\/li>\n<li>Su obra es abundant\u00edsima y variada. Se compone de trabajos de investigaci\u00f3n hist\u00f3rica, ensayos sobre distintos problemas teol\u00f3gicos, metodol\u00f3gicos, dogm\u00e1ticos y ecum\u00e9nicos. Pero sobre todo son importantes sus obras de sistematizaci\u00f3n teol\u00f3gica, entre las que destacan especialmente dos, que son ya cl\u00e1sicos de la teolog\u00eda contempor\u00e1nea: <i>Jes\u00fas el Cristo<\/i> (su cristolog\u00eda, de 1974) y su tratado sobre la Trinidad, <i>El Dios de Jesucristo<\/i> (1982).<\/li>\n<\/ul>\n<p>2)\u00a0\u00a0 <b>La obra<\/b><\/p>\n<p>a)\u00a0\u00a0\u00a0 Datos<\/p>\n<ul>\n<li>Publicada en 2012.<\/li>\n<li>Su origen es un ciclo de charlas para ejercicios, que Kasper decide profundizar, d\u00e1ndose cuenta de las implicaciones que el tema de la misericordia tiene para la reflexi\u00f3n sobre Dios y sobre la existencia cristiana. El fruto de esas investigaciones es este libro.<\/li>\n<\/ul>\n<p>b)\u00a0\u00a0 Objetivo<\/p>\n<ul>\n<li>El prop\u00f3sito de la obra parte de la constataci\u00f3n de la escasa importancia que se suele dar al tema de la misericordia en la teolog\u00eda sistem\u00e1tica, signo de la separaci\u00f3n que se produce, ya desde la Edad Media, entre teolog\u00eda escol\u00e1stica (donde las verdades se entienden) y teolog\u00eda m\u00edstica (donde las verdades se conocen y se gustan por el amor)<a title=\"\" href=\"#_ftn1\">[1]<\/a>.<\/li>\n<li>Por eso \u00abel presente texto se propone anudar la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica con consideraciones espirituales, pastorales y sociales con vistas a propiciar una cultura de la misericordia\u00bb (p. 9).<\/li>\n<\/ul>\n<p>c)\u00a0\u00a0\u00a0 Estructura<\/p>\n<p>La obra se divide en nueve cap\u00edtulos, cuya estructura interna nos descubre el propio Kasper al final del cap\u00edtulo 5: \u00abLa experiencia de la misericordia de Dios nos alienta y compromete a convertirnos en testigos de la misericordia en nuestro mundo. A este tema volveremos por extenso en los siguientes cap\u00edtulos en tanto en cuanto en ellos nos vamos a ocupar de la misericordia humana. Ella es la figura concreta de la misericordia de Dios en el mundo\u00bb (p. 130). La obra podr\u00eda estructurarse, pues, en dos grandes partes:<\/p>\n<p>I. La misericordia de Dios<\/p>\n<ul>\n<li>Aproximaci\u00f3n a la problem\u00e1tica actual en torno a la misericordi (caps. 1-3)<\/li>\n<li>Fundamentos b\u00edblicos del mensaje cristiano sobre la misericordia (caps. 3-4)<\/li>\n<li>Reflexi\u00f3n sistem\u00e1tica (cap. 5)<\/li>\n<\/ul>\n<p>II. La misericordia humana, reflejo de la misericordia de Dios en el mundo<\/p>\n<ul>\n<li>Clave de la vida cristiana (cap. 6)<\/li>\n<li>La Iglesia, sacramento de misericordia (cap. 7)<\/li>\n<li>La misericordia en el mundo (cap. 8)<\/li>\n<li>Ap\u00e9ndice: Mar\u00eda, Madre de misericordia (cap. 9)<\/li>\n<\/ul>\n<p align=\"center\">II<br \/>\nEL MENSAJE JESU\u00c1NICO DE LA MISERICORDIA<br \/>\n(Cap\u00edtulo 4)<\/p>\n<ul>\n<li>El adjetivo \u201cjesu\u00e1nico\u201d hace referencia a todo lo que tiene que ver con el ministerio terreno de Jes\u00fas, con su predicaci\u00f3n y su actividad antes de su confesi\u00f3n expl\u00edcita como \u201cSe\u00f1or\u201d y \u201cCristo\u201d a partir de su resurrecci\u00f3n. Por eso el objetivo de este cap\u00edtulo es profundizar en el tema de la misericordia en la ense\u00f1anza de Jes\u00fas tal como aparece en los evangelios, m\u00e1s que tratar sobre la posterior reflexi\u00f3n cristiana acerca de la misericordia (de lo que se ocupa s\u00f3lo el \u00faltimo apartado, exponiendo la doctrina de san Pablo).<\/li>\n<li>M\u00e1s que resumir, intento sistematizar el contenido del cap\u00edtulo, aportando las que, <i>para m\u00ed<\/i>, han sido su principales claves de comprensi\u00f3n.<\/li>\n<\/ul>\n<p>1)\u00a0\u00a0 <b>La misericordia como clave de comprensi\u00f3n del evangelio de Jes\u00fas<\/b><\/p>\n<p>a)\u00a0\u00a0\u00a0 Continuidad con el AT (cap\u00edtulo 3)<\/p>\n<ul>\n<li>La idea de que el Dios del AT es un ser vengativo e iracundo, mientras que el del NT ser\u00eda un ser bueno y misericordioso, no hace justicia a la unidad de ambos testamentos ni a la progresiva transformaci\u00f3n cr\u00edtica de la imagen de Dios que se produce en el AT.<\/li>\n<li>Esa transformaci\u00f3n cr\u00edtica de la imagen de Dios se desarrolla sobre el trasfondo del concepto de alianza (pacto de amistad y de amor). Desde la fidelidad a su alianza con Israel, Dios se muestra como un Dios bueno y generoso (porque de \u00e9l ha partido la iniciativa de la elecci\u00f3n), adem\u00e1s de compasivo (porque no rompe con Israel, a pesar de las infidelidades de \u00e9ste). Es un Dios con entra\u00f1as de misericordia (<i>rahamim<\/i>), que no s\u00f3lo resiste de este modo al mal y apacigua su ira, sino que tambi\u00e9n le lleva a hacer una opci\u00f3n decidia por la vida y por los pobres.<\/li>\n<li>As\u00ed, en el AT, la misericordia aparece como algo tan propio de Dios que se convierte en la expresi\u00f3n privilegiada de su santidad, o como dice Kasper glosando Os 11,8-9, de su \u00abinsondable y soberana alteridad\u00bb (cf. Os 11,8): lo que mejor pone de manifiesto la impenetrabilidad del misterio divino es su disponibilidad para la compasi\u00f3n y el perd\u00f3n.<\/li>\n<\/ul>\n<p>b)\u00a0\u00a0 La novedad del mensaje de Jes\u00fas sobre la misericordia<\/p>\n<ul>\n<li><i>Misericordia como cumplimiento<\/i> <i>y no s\u00f3lo como promesa<\/i>. Ese es el sentido del llamado evangelio de la infancia (no entramos en la cuesti\u00f3n del g\u00e9nero literario, sino de su contenido teol\u00f3gico, que es como un avance de todo el evangelio: predilecci\u00f3n por los pobres, apertura a las naciones, sombra de la cruz&#8230;). El evangelio de la infancia trata sobre la <i>venida de Dios<\/i> entendida como manifestaci\u00f3n de su misericordia por los hombres (cf. los c\u00e1nticos de Mar\u00eda y Zacar\u00edas en Lc 1,50.54.78).<\/li>\n<li><i>Misericordia<\/i> <i>como presencia<\/i> <i>del Dios salvador en la actividad p\u00fablica de Jes\u00fas<\/i> (ya en el nombre de Jes\u00fas [=<i>Dios salva<\/i>] est\u00e1 presente esa idea):<\/li>\n<\/ul>\n<p>i.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Kasper destaca <i>tres textos program\u00e1ticos<\/i> de los sin\u00f3pticos, donde la actividad de Jes\u00fas se presenta como actuaci\u00f3n viva de la misericordia de Dios en el mundo: Mc 1,14 (anuncia el cumplimiento del reino a trav\u00e9s de las curaciones y los exorcismos); Lc 4, 18.21 (la obra de Jes\u00fas es una obra a favor de los pobres); Mt 11,5 (las acciones sanadoras de Jes\u00fas son el signo de la llegada del reino).<\/p>\n<p>ii.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Por tanto, Jes\u00fas <i>no s\u00f3lo anuncia un mensaje de misericor\u00addia sino que lo vive<\/i>, haci\u00e9ndose cargo de los enfermos y de los atormentados por esp\u00edritus inmundos, y especialmente mostr\u00e1ndose cercano a los pecadores: Zaqueo, la mujer pecadora&#8230; Este comportamiento es signo de la presencia salv\u00edfica de un Dios que es Padre.<\/p>\n<p>iii.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Por eso, en consonancia con su vida, <i>el centro del mensaje de Jes\u00fas lo ocupa el mensaje de Dios como Padre<\/i>. Este es la raz\u00f3n de su escandalosa cercan\u00eda a \u00e9l (<i>Abb\u00e1<\/i>) y la clave de interpretaci\u00f3n de su mensaje acerca del reino. De ah\u00ed que Jes\u00fas se dedica a narrar la misericordia de este Padre a trav\u00e9s de sus par\u00e1bolas, entre las que destacan la del buen samaritano (Lc 10,25-37) y la del hijo pr\u00f3digo (Lc 15,11-32). En la primera se pone de manifiesto el car\u00e1cter universal de la misericordia (que tiene su medida en la persona sufriente y necesitada) y en la segunda se manifiesta c\u00f3mo la misericordia de Dios, lejos de humillar al ser humano, lo lleva al redescubrimiento de su dignidad. Aunque, como advierte Kasper, el mensaje de esta par\u00e1bola no se reduce a un simple humanismo universal, sino que sirve para aclarar la actividad de Jes\u00fas, en la que se hace presente la misericordia de Dios.<\/p>\n<ul>\n<li><i>Misericordia como entrega vicaria<\/i> <i>de la propia vida<\/i>, que Jes\u00fas expresa tanto en los anuncios de la pasi\u00f3n como en las palabras de la \u00faltima cena, donde encontramos una f\u00f3rmula com\u00fan: <i>por vosotros<\/i>, <i>por muchos <\/i>(cf. Mc 10,45; Lc 22,19). Mediante la cual se expresa cu\u00e1l es el centro de la existencia de Jes\u00fas: ser-para-los-otros (lo que t\u00e9cnicamente se llama <i>pro-existencia<\/i>). En el caso de Jes\u00fas, esta entrega por los dem\u00e1s no se entiende solamente como solidaridad con los seres humanos, sino como expiaci\u00f3n por los pecados de todos: <i>Cristo muri\u00f3 por nuestros pecados<\/i> (1 Cor 15,3). Aqu\u00ed Kasper se detiene un poco a aclarar el concepto de <i>representaci\u00f3n<\/i>. No se trata de una acci\u00f3n sustitutoria (chivo expiatorio para un Dios sediento de sangre). Al contrario \u00aben la medida en que es su Hijo el que ocupa nuestro lugar, \u00e9l mismo [Dios] carga con el efecto destructor del pecado, a fin de regalarnos nueva vida\u00bb (p. 78). Podr\u00edamos recordar aqu\u00ed 2 Cor 5,15: <i>Dios mismo estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo<\/i>. Dios nos abre en Cristo la posibilidad de un nuevo comienzo, dej\u00e1ndonos la libertad de acogerla o rechazarla. Por eso la representaci\u00f3n de Cristo no sustituye la responsabilidad personal del ser humano, sino que la vuelve a liberar, nos posibilita decir nuevamente s\u00ed a Dios en la fe.<i><\/i><\/li>\n<\/ul>\n<p>2)\u00a0\u00a0 <b>La reflexi\u00f3n paulina sobre la misericordia: la justicia de Dios<\/b><\/p>\n<ul>\n<li>Pablo reflexiona en profundidad sobre lo que Jes\u00fas ha ense\u00f1ado de forma gr\u00e1fica y concreta en sus par\u00e1bolas y en todo su ministerio.<i><\/i><\/li>\n<li>Para \u00e9l, <i>la misericordia de Dios se revela de una vez para todas en la cruz de Jes\u00fas<\/i>, porque en ella la justicia de Dios aparece no como una justicia castigadora sino salvadora; ya que Cristo, cargando con nuestros pecados, satisface por nosotros, que merec\u00edamos el juicio y la muerte, y nos hace justos (Cf. Misal Romano, Prefacio com\u00fan II).<i><\/i><\/li>\n<li>Esta nueva justicia, que recibimos en Cristo, es adem\u00e1s, para Pablo, el <i>fundamento de la libertad cristiana<\/i>, la cual no se confunde con la arbitrariedad (todo me est\u00e1 permitido), sino que se identifica con el amor, que consiste en ser para Dios y para los dem\u00e1s. Es una libertad activa y liberada, como dice Kasper: \u00abEl amor es tan libre que es libre incluso frente al propio yo y se revela capaz de superarse a s\u00ed mismo\u00bb (p. 82).<i><\/i><\/li>\n<li>Esta comprensi\u00f3n de la justicia de Dios como la m\u00e1xima manifes\u00adtaci\u00f3n de su misericordia se expresa en Pablo en la imagen del <b>intercambio<\/b>: <i>Al que no conoc\u00eda pecado, [Dios] lo hizo pecado a favor nuestro, para que nosotros lleg\u00e1ramos a ser justicia de Dios en \u00e9l<\/i> (2 Cor 5,21) y en famoso himno de Flp 2,6-11, donde se habla del \u201c<b>autovaciamiento<\/b>\u201d de aquel que ten\u00eda la condici\u00f3n divina. Por medio de este autovacimiento, es como si Dios se replegase para dejar sitio a la misericordia y a la vida.<i><\/i><\/li>\n<li>Y as\u00ed, la teolog\u00eda de la cruz y su comprensi\u00f3n del misterio pascual, tiene consecuencias en la auto comprensi\u00f3n que Pablo tiene de Dios, que para \u00e9l ser\u00e1 el \u00abPadre de misericordia y Dios de todo consuelo\u00bb (2 Cor 1,3) y tambi\u00e9n el Dios \u00abrico en misericordia\u00bb (Ef 2,4).<i><\/i><\/li>\n<\/ul>\n<p align=\"center\">III<br \/>\nA MODO DE CONCLUSI\u00d3N<\/p>\n<ul>\n<li>Kasper nos propone una interesante reflexi\u00f3n como conclusi\u00f3n de este cap\u00edtulo 4: \u00abCreer en el amor y hacer de \u00e9l la quintaesencia y la suma de la comprensi\u00f3n de la existencia tiene consecuencias de gran alcance, m\u00e1s a\u00fan, revolucionarias para nuestra imagen de Dios, para nuestra auto comprensi\u00f3n y para nuestra praxis existencial, para la praxis eclesial y para nuestra forma de conducirnos en el mundo\u00bb (p. 85).<\/li>\n<li>Pienso que dos de esas consecuencias pr\u00e1cticas de nuestra fe en el amor misericordioso de Dios podr\u00edan ser la esperanza y el compromiso con nuestro mundo, con nuestra sociedad, sabiendo que Dios est\u00e1 hasta el final de nuestra parte. Dos textos, uno cl\u00e1sico y otro actual, me sugieren esta reflexi\u00f3n:<\/li>\n<\/ul>\n<p>\u00abNo tenemos otro medio m\u00e1s claro que tus llagas para comprender, Se\u00f1or, que t\u00fa eres bueno y clemente, rico en misericordia. Porque no hay amor m\u00e1s grande que dar la vida por los consagrados y por los condenados. Luego mi \u00fanico m\u00e9rito es la misericordia del Se\u00f1or. No puedo ser pobre en m\u00e9ritos si \u00e9l es rico en misericordia. Y si la misericordia del Se\u00f1or es grande, muchos ser\u00e1n mis m\u00e9ritos&#8230;\u00bb<a title=\"\" href=\"#_ftn2\">[2]<\/a><\/p>\n<p>\u00abEn Jes\u00fas hemos visto c\u00f3mo Dios est\u00e1 atado a los hombres. No nos deja en la estacada. Su voluntad es salvarnos, rescatarnos, rehacernos, recrearnos, darnos segundas oportunidades, terceras, en\u00e9sima oportunidad&#8230; Dios es la en\u00e9sima oportunidad del hombre. Mientras t\u00fa digas: \u201cDios\u201d, todo es posible. \u201cPara los hombres, imposible, no para Dios. Para Dios todo es posible\u201d\u00bb<a title=\"\" href=\"#_ftn3\">[3]<\/a>.<\/p>\n<div>\n<hr align=\"left\" size=\"1\" width=\"33%\" \/>\n<div>\n<p><a title=\"\" href=\"#_ftnref1\">[1]<\/a> Cf. A. Cordovilla, <i>El ejercicio de la teolog\u00eda<\/i>, Salamanca 2007, 85.<\/p>\n<\/div>\n<div>\n<p><a title=\"\" href=\"#_ftnref2\">[2]<\/a> Bernardo de Claraval, <i>Sobre el Cantar de los cantares<\/i> 61, 5.<\/p>\n<\/div>\n<div>\n<p><a title=\"\" href=\"#_ftnref3\">[3]<\/a> J. Vidal Tal\u00e9ns, <i>Jes\u00fas, la alegr\u00eda indestructible del Padre<\/i>, Valencia 2010, 35.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u00abEL MENSAJE JESU\u00c1NICO DE LA MISERICORDIA\u00bb (W. Kasper, La misericordia. Clave del Evangelio y de la vida cristiana,\u00a0Sal Terrae, Santander 2013, 65-85) Presenta: Mariano Ruiz I. 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