{"id":4817,"date":"2020-02-20T08:04:47","date_gmt":"2020-02-20T07:04:47","guid":{"rendered":"http:\/\/www.graduats.org\/wordpress\/?p=4817"},"modified":"2020-03-02T11:57:56","modified_gmt":"2020-03-02T10:57:56","slug":"querida-amazonia","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.graduats.org\/wordpress\/querida-amazonia\/","title":{"rendered":"Querida Amazonia"},"content":{"rendered":"\n
Exhortaci\u00f3n del papa<\/a> y comentarios de diversas voces, desde distintas \u00f3pticas, en Religi\u00f3n Digital<\/a>. <\/h5>\n\n\n\n\n\n\n\n

Comentarios sobre la<\/strong>
exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica postsinodal<\/strong>
Querida Amazonia<\/em><\/strong>
del papa Francisco<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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V\u00edctor Manuel Fern\u00e1ndez: \u00abLa exhortaci\u00f3n ‘complementa’ al documento sinodal sin anularlo\u00bb<\/h2>\n\n\n\n

12.02.2020 | V\u00edctor Manuel Fern\u00e1ndez, arzobispo de La Plata<\/p>\n\n\n\n

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No reducir \u201cQuerida Amazonia\u201d a peque\u00f1eces eclesi\u00e1sticas. El documento plasma \u00ablos dolores y las angustias de Francisco\u00bb. \u00abPor primera vez una exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica no se constituye en una interpretaci\u00f3n del Documento conclusivo del S\u00ednodo ni en una restricci\u00f3n de sus contenidos. S\u00f3lo es un marco complementario de ese documento\u00bb. Lo que hace es \u201cpresentar oficialmente\u201d (3) ese documento y pedir que todos los obispos y agentes pastorales de la Amazonia \u201cse empe\u00f1en en su aplicaci\u00f3n\u201d (4). Esta es una enorme novedad que lamentablemente ha pasado desapercibida \u00abTampoco podemos cometer el error de acallar la voz prof\u00e9tica de este texto para la sociedad, para la pol\u00edtica, para los movimientos sociales, s\u00f3lo porque no se detiene a hablar de los viri probati\u00bb. \u00abEs un texto suficientemente bello, quiz\u00e1s el m\u00e1s bello de los que ha escrito Francisco. Tambi\u00e9n es marcadamente prof\u00e9tico, en partes inusualmente duro en su cr\u00edtica social\u00bb Mucha gente, antes de leer \u201cQuerida amazonia\u201d, se ha concentrado en el lamento porque no ha hablado de los viri probati (ordenaci\u00f3n de algunos hombres casados). En este punto no se supo recoger una preocupaci\u00f3n que Francisco expres\u00f3 varias veces: pensar en soluciones demasiado clericales ante los problemas de la sociedad y de la Iglesia en Amazonia. \u00c9l ha insistido m\u00e1s bien en enfrentar las carencias y dificultades dando lugar, con mayor audacia, a una Iglesia \u201cmarcadamente laical\u201d (94). Algunas personas progresistas, durante el S\u00ednodo, lamentaban que las expectativas se concentraran en los viri probati en lugar de mirar con mayor amplitud los caminos que necesita la Iglesia en Amazonia. Se trata de dar mayor autoridad a los laicos, y en todo caso de acompa\u00f1arlos para que puedan llevar las riendas de la Iglesia en Amazonia. Por ello Francisco pide expl\u00edcitamente que no se relacione demasiado el sacerdocio con el poder (87). Ser signo de Cristo cabeza requiere entender a esa Cabeza (Cristo) como fuente de la gracia m\u00e1s que como autoridad. Francisco reclama que los laicos en la Amazonia desarrollen m\u00e1s sus atribuciones y capacidades aun para organizar y gestionar las comunidades (89). Para ello, deben estar \u201cdotados de autoridad\u201d (94). La discusi\u00f3n sobre los viri probati ha hecho que algunos se concentraran sobre todo en eso en lugar de imaginar con audacia los caminos de una Iglesia \u201cmarcadamente laical\u201d. Sin embargo, tampoco hay que afirmar, como han dicho algunos medios, que Francisco ha cerrado las puertas o ha excluido la posibilidad de ordenar algunos hombres casados. De hecho, en la introducci\u00f3n Francisco limita los alcances de su propio documento: \u201cNo desarrollar\u00e9 aqu\u00ed todas las cuestiones abundantemente expuestas en el Documento conclusivo\u201d (2). Se refiere al documento con el cual concluy\u00f3 el S\u00ednodo de los Obispos celebrado en Roma. Est\u00e1 claro que si el Papa no desarrolla alg\u00fan punto no es porque queda excluido, sino porque adrede no quiso repetir al S\u00ednodo.<\/p>\n\n\n\n

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\u00abQuerida Amazon\u00eda\u00bb. \u00bfEl inicio de una nueva recepci\u00f3n creativa del camino sinodal?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

29.02.2020 Rafael Luciani<\/p>\n\n\n\n

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Francisco recupera el momento eclesiol\u00f3gico de la Iglesia<\/strong>. El actual pontificado se comprende en el marco de una nueva fase en la recepci\u00f3n del Concilio Vaticano II que ha generado un proceso de eclesiog\u00e9nesis, una Iglesia en transici\u00f3n<\/em>, guiada por la emergencia de una hermen\u00e9uticagen\u00e9tico-inductiva<\/em> inspirada en el magisterio y la vida eclesial latinoamericana, y en sus ra\u00edces ignacianas. En esta fase transicional<\/em> coexisten distintos modelos eclesiol\u00f3gicos que han hecho resurgir nuevos debates en torno a la recepci\u00f3n del Concilio y la evoluci\u00f3n del magisterio.<\/p>\n\n\n\n

El modelo hasta ahora reinante, a\u00fan no superado, de corte piramidal y clerical ha llevado a un fracaso institucional que qued\u00f3 al descubierto, entre otras cosas, al revelarse las causas que motivaron la renuncia de Benedicto XVI.<\/p>\n\n\n\n

 En este contexto, Francisco ha impulsado el inicio de un proceso de recepci\u00f3n creativa<\/em> del Concilio.<\/strong> M\u00e1s que reformar estructuras eclesiales, ha buscado convertir mentalidades<\/em>, redireccionar los modos de proceder<\/em> institucionales a la luz de un modelo de Iglesia misionera y sinodal.<\/p>\n\n\n\n

En esta encrucijada se sit\u00faan las discusiones actuales sobre la recepci\u00f3n de la nueva Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica \u00abQuerida Amazon\u00eda\u00bb (QA).<\/strong> La parresia<\/em> que se muestra en su lectura de lo ecol\u00f3gico y lo teol\u00f3gico-cultural, a partir de los procesos de inculturaci\u00f3n en los pueblos ind\u00edgenas, no puede poner de lado las serias y necesarias consideraciones, de orden hermen\u00e9utico y eclesiol\u00f3gico, en raz\u00f3n del conflicto de interpretaciones que ha generado. Si la visi\u00f3n de una ecolog\u00eda integral no se traduce en una nueva eclesiolog\u00eda<\/em> no lograremos avanzar en la posibilidad de una reforma institucional. Podemos hablar de una nueva hora para la Iglesia latinoamericana ya que la actual fase del pontificado de Francisco la coloca ante un desaf\u00edo<\/em>, una encrucijada eclesiol\u00f3gica y ministerial.<\/p>\n\n\n\n

1. \u00abNo todas las discusiones doctrinales, morales o pastorales deben ser resueltas con intervenciones magisteriales<\/em>\u00bb (AL<\/em> 3)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Francisco suele aportar claves de lectura e interpretaci\u00f3n al inicio de sus Exhortaciones<\/strong>. En Amoris Laetitia<\/em> se avizora, con claridad, una hermen\u00e9utica gen\u00e9tico-inductiva<\/em> del magisterio, que emerge como fruto de un proceso eclesio-gen\u00e9tico<\/em> que acontece a partir de la relaci\u00f3n que se establece entre las Iglesias locales<\/em> y las culturas<\/em> en las que hacen vida y les dotan de forma espec\u00edfica. En este sentido, se valora m\u00e1s la inculturaci\u00f3n de la doctrina antes que la formulaci\u00f3n de leyes universales, ya que \u00ablas culturas son muy diferentes entre s\u00ed y todo principio general [\u2026] necesita ser inculturado si quiere ser observado y aplicado<\/em>\u00bb (Amoris Laetitia<\/em> 3). As\u00ed lo explica el Papa:<\/p>\n\n\n\n

\u00abRecordando que el tiempo es superior al espacio, quiero reafirmar que no todas las discusiones doctrinales, morales o pastorales deben ser resueltas con intervenciones magisteriales. Naturalmente, en la Iglesia es necesaria una unidad de doctrina y de praxis, pero ello no impide que subsistan diferentes maneras de interpretar algunos aspectos de la doctrina o algunas consecuencias que se derivan de ella (…). En cada pa\u00eds o regi\u00f3n se pueden buscar soluciones m\u00e1s inculturadas, atentas a las tradiciones y a los desaf\u00edos locales, porque \u00ablas culturas son muy diferentes entre s\u00ed y todo principio general [\u2026] necesita ser inculturado si quiere ser observado y aplicado\u00bb\u00bb (Amoris Laetitia 3).<\/p>\n\n\n\n

Esta perspectiva manifiesta la novedad, no carente de complejidad, de un magisterio que se sit\u00faa al interno de un pontificado de reforma<\/em>, es decir, de transici\u00f3n<\/em>, que est\u00e1 en b\u00fasqueda de \u00abnuevos caminos para la Iglesia\u00bb en fidelidad creativa<\/em> a la letra y el esp\u00edritu del Concilio Vaticano II. Pero tambi\u00e9n abre a la posibilidad de considera la evoluci\u00f3n teol\u00f3gico-cultural de la doctrina<\/em> como consecuencia de los procesos de inculturaci\u00f3n<\/em> en cada Iglesia local. De ah\u00ed que es de suma importancia comprender el criterio que aporta Amoris Laetitia<\/em> al sostener que \u00abno todas las discusiones doctrinales, morales o pastorales deben ser resueltas con intervenciones magisteriales<\/em>\u00ab. La raz\u00f3n se encuentra en el mismo texto: \u00abtodo principio general [\u2026] necesita ser inculturado si quiere ser observado y aplicado<\/em>\u00ab.<\/p>\n\n\n\n

Esta hermen\u00e9utica gen\u00e9tico-inductiva<\/em> del magisterio ha sido aplicada por Francisco, no s\u00f3lo para casos de doctrina, sino tambi\u00e9n en relaci\u00f3n al magisterio social de la Iglesia. As\u00ed lo expresa en Laudato S\u00ed<\/em>: \u00aben lo que respecta a las cuestiones sociales, esto se puede constatar en el desarrollo de la doctrina socialde la Iglesia<\/em>, que est\u00e1 llamada a enriquecerse cada vez m\u00e1s a partir de los nuevos desaf\u00edos<\/em>\u00bb (Laudato S\u00ed<\/em> 63).<\/p>\n\n\n\n

Si bien es cierto que la inculturaci\u00f3n se convierte en la clave fundamental para comprender la g\u00e9nesis de la vida eclesial,<\/strong> o eclesiog\u00e9nesis<\/em>, se realiza a partir de la iniciaci\u00f3n de procesos<\/em> y no de reformas estructurales. Se concede, as\u00ed, primac\u00eda al ejercicio de discernimiento y evoluci\u00f3n de los modelos teol\u00f3gico-culturales que sostienen tanto a la doctrina como a las estructurales eclesiales. Francisco lo explica aludiendo al principio seg\u00fan el cual \u00abel tiempo es superior al espacio\u00bb<\/strong> (Evangelii Gaudium<\/em> 222), porque \u00abdarle prioridad al tiempo es ocuparse de iniciar procesos m\u00e1s que de poseer espacios<\/em>. El tiempo rige los espacios, los ilumina y los transforma en eslabones de una cadena en constante crecimiento, sin caminos de retorno<\/em>\u00bb (Evangelii Gaudium<\/em> 223). Por tanto, \u00abel objetivo de estos procesos participativos no ser\u00e1 principalmente la organizaci\u00f3n eclesial, sino el sue\u00f1o misionero de llegar a todos<\/em>\u00bb (Evangelii Gaudium<\/em> 31).<\/p>\n\n\n\n

Esta l\u00f3gica de los procesos<\/em>,<\/strong> que se realiza mediante una evoluci\u00f3n gen\u00e9tico-inductiva<\/em>, define al estilo y al tipo de magisterio de Francisco. Los procesos son siempre transversales, lo cual significa que la evoluci\u00f3n de un aspecto puntual afecta al resto en virtud del principio seg\u00fan el cual \u00abtodo est\u00e1 conectado\u00bb (Laudato S\u00ed<\/em> 91). Por ejemplo, no podemos hablar de la relaci\u00f3n con Dios sin el otro\/a y sin la naturaleza, como tampoco podemos hablar de ecolog\u00eda integral o de inculturaci\u00f3n si no se encuentran canales y caminos eclesiales locales<\/em> que deriven tambi\u00e9n en nuevos ministerios<\/em> que afecten al modo de ser <\/em>Iglesia en su totalidad.<\/p>\n\n\n\n

Esta hermen\u00e9utica que va emergiendo en el magisterio de Francisco tiene ra\u00edces hondas en su experiencia como jesuita. Se puede trazar ya a los inicios de su pontificado a la luz de dos claves fundamentales que aparecen, de forma concreta, en sus Exhortaciones: la opci\u00f3n por los procesos de discernimiento<\/em> antes que la imposici\u00f3n de una rigidez doctrinal, y la noci\u00f3n del pensamiento como realidad incompleta y abierta<\/em>. La conjunci\u00f3n de estos dos principios desemboca en una necesaria y sana evoluci\u00f3n de la doctrina, como lo ha hecho ver en las introducciones a sus Exhortaciones<\/em> postsinodales. As\u00ed lo explic\u00f3 \u00e9l mismo en el 2013, durante una entrevista concedida a Antonio Spadaro SJ:<\/p>\n\n\n\n

\u00abel estilo de la Compa\u00f1\u00eda no es la discusi\u00f3n, sino el discernimiento, cuyo proceso supone obviamente discusi\u00f3n. El aura m\u00edstica jam\u00e1s define sus bordes, no completa el pensamiento. El jesuita debe ser persona de pensamiento incompleto, de pensamiento abierto\u00bb (Antonio Spadaro, Entrevista al Papa Francisco, publicada en L’Osservatore Romano, edici\u00f3n semanal en lengua espa\u00f1ola, A\u00f1o XLV, n. 39 (2.333), viernes 27 de septiembre de 2013).<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed se explica el rechazo del Papa a los inmediatismos<\/strong> o a las indiferencias que, personas o grupos, pueden mostrar a la hora de buscar soluciones a los conflictos, tanto en lo social como en lo pastoral y eclesial. Francisco propone lo que \u00e9l describe como una \u00abtercera manera, la m\u00e1s adecuada, de situarse ante el conflicto. Es aceptar sufrir el conflicto, resolverlo y transformarlo en el eslab\u00f3n de un nuevo proceso<\/em>\u00bb (Evangelii Gaudium<\/em> 228). De este modo, se conseguir\u00e1 una \u00abunidad profunda o superior\u00bb (Evangelii Gaudium<\/em> 226-230).<\/p>\n\n\n\n

Teniendo en mente las distintas posiciones eclesiol\u00f3gicas y ministeriales que entraron en conflicto durante el S\u00ednodo para la Amazon\u00eda, el Papa escribe en la Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica que \u00abla verdadera respuesta a los desaf\u00edos de la evangelizaci\u00f3n est\u00e1 en la superaci\u00f3n de las \u00abdos propuestas\u00bb, encontrando otros caminos mejores, quiz\u00e1s no imaginados<\/em>. El conflicto se supera en un nivel superior<\/em> donde cada una de las partes, sin dejar de ser fiel a s\u00ed misma, se integra con la otra en una nueva realidad. Todo se resuelve \u00aben un plano superior<\/em> que conserva en s\u00ed las virtualidades valiosas de las polaridades en pugna\u00bb. De otro modo, el conflicto nos encierra, \u00abperdemos perspectivas, los horizontes se limitan y la realidad misma queda fragmentada\u00bb\u00bb (QA 104). La tercera v\u00eda, la que entiende como soluci\u00f3n, pasa por la b\u00fasqueda de un nuevo eslab\u00f3n que genere otro proceso<\/em><\/strong>. Aparece, nuevamente, una hermen\u00e9utica abierta que nunca cierra temas, sino que los abre a nuevos procesos que lleven a un nuevo eslab\u00f3n<\/em> superador de los anteriores, con el reto de pensar, incluso, lo a\u00fanno imaginado<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

El riesgo puede estar, sin embargo, en limitar el discernimiento a las posiciones en conflicto<\/strong> dentro el Aula Sinodal, sin discernir y reconocer la autoridad teol\u00f3gica de los procesos sinodales en todo su conjunto y complejidad. S\u00f3lo si estos procesos son vinculantes<\/em> al S\u00ednodo derivar\u00e1n en una nueva eclesiolog\u00eda sinodal<\/em> capaz de representar a todo el Pueblo de Dios. No se puede confundir la sinodalidad con el S\u00ednodo, ni entender al S\u00ednodo como la figura m\u00e1s lograda de la sinodalidad. La situaci\u00f3n actual, en aras a una reforma eclesial, requiere avanzar en la aceptaci\u00f3n de una unidad coherente y vinculante entre el sensus fidei fidelium<\/em> y el depositum fidei<\/em>. De otro modo, no se superar\u00e1 el modelo hasta ahora m\u00e1s reinante, piramidal y clerical, que sigue impidiendo nuevos caminos<\/em> que favorezcan la construcci\u00f3n de una Iglesia sinodal.<\/p>\n\n\n\n

2. \u00abUna armoniosa, creativa y fruct\u00edfera recepci\u00f3n de todo el camino sinodal<\/em>\u00bb (QA 2)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A la luz de lo expuesto anteriormente, el S\u00ednodo para la Amazon\u00eda ha de ser le\u00eddo como un evento procesual abierto<\/em>.<\/strong>No podemos leer la nueva Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica<\/em> como un texto aislado sin relaci\u00f3n alguna con todo el proceso pre-sinodal, el acontecimiento vivido en Roma durante la etapa de su celebraci\u00f3n y el inicio del camino post-sinodal que se emprende desde hoy. Una lectura interconectada<\/em> del S\u00ednodo para la Amazon\u00eda<\/em> (pre-en-post), el Documento Final del S\u00ednodo<\/em> y la nueva Exhortaci\u00f3n Pastoral \u00abQuerida Amazon\u00eda\u00bb<\/em> es fundamental, sabiendo que esta relaci\u00f3n puede abrir una \u201cnueva fase\u201d en la recepci\u00f3n del pontificado de Francisco, antes que cerrarla o acabarla. Una fase en la que pudiera estar apareciendo el inicio del principio de la evoluci\u00f3n de la doctrina<\/em>, a\u00fan sin plena ni expl\u00edcita consciencia de ello. Incluso, aunque la Exhortaci\u00f3n no logra llegar a este punto, est\u00e1n dados los elementos para avanzar en esta direcci\u00f3n si se asume, con autoridad, una lectura interconectada que sea vinculante entre los distintos eslabones<\/em> del proceso pre-en-post<\/em> sinodal.<\/p>\n\n\n\n

Al reducir la lectura de la Exhortaci\u00f3n a un texto<\/em> en s\u00ed mismo, aislado, y no como parte de un evento<\/em>, algunos han entendido que ha sucedido un quiebre del actual pontificado paragonado a lo que ocurri\u00f3 con Humanae Vitae<\/em> (1968) durante el pontificado de Pablo VI. Otros han hablado de la hora oscura de Am\u00e9rica Latina que ha traicionado a la sinodalidad<\/em> al no confirmar, de modo expl\u00edcito, algunos temas que fueron votados y pedidos por la mayor\u00eda de los sinodales. En ambos corremos el riesgo de leer el magisterio de Francisco con los criterios y bajo los estilos de los pontificados anteriores, sin valorar la novedad gen\u00e9tico-inductivo<\/em> de la hermen\u00e9utica que emerge a la luz de una eclesiolog\u00eda que concede primac\u00eda a las Iglesias locales y a sus procesos propios de inculturaci\u00f3n, con la consecuente evoluci\u00f3n del magisterio que esto puede producir. Para Francisco, los procesos llevan siempre a otros procesos o \u00abnuevos eslabones\u00bb (EG 223), \u00abduros y prolongados\u00bb (EG 24), \u00abinacabados y llamados a crecer\u00bb (AL 218), realizados durante un \u00abcamino largo\u00bb (EG 225), porque \u00abse trata de generar procesos m\u00e1s que de dominar espacios\u00bb, tanto intelectuales como existenciales (AL 261).<\/p>\n\n\n\n

En este contexto, la Exhortaci\u00f3n ha de ser situada a la luz de todo<\/em> el proceso sinodal<\/em><\/strong>\u2014que a\u00fan teniendo momentos coyunturales positivos en lo ecol\u00f3gico-cultural y deficientes en lo eclesiol\u00f3gico y ministerial\u2014 sigue abierto a nuevas posibilidades que exigir\u00e1n del involucramiento de todos\/as, tanto personas como instituciones, en aras de nuevos aportes o eslabones<\/em> \u2014como los llama Francisco. Si se quiere avanzar, hay que situar la lectura de la Exhortaci\u00f3n en el marco de una hermen\u00e9utica circular <\/em>que \u00e9l mismo ha propuesto entre el \u201cDocumento Final del S\u00ednodo\u201d (DF) y la \u201cExhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica\u201d (QA). Esta clave la ofrece en los primeros n\u00fameros de la Exhortaci\u00f3n<\/em>. Ah\u00ed dice que el texto de la Exhortaci\u00f3n no sustituye al Documento Final del S\u00ednodo<\/em> (QA 2), sino que lo asume<\/em> (QA 3) e invita, no s\u00f3lo a leerlo \u00edntegramente<\/em> (QA 3), sino a aplicarlo<\/em> (QA 4). As\u00ed lo manifiesta:<\/p>\n\n\n\n

\u00abno desarrollar\u00e9 aqu\u00ed todas las cuestiones abundantemente expuestas en el Documento conclusivo. No pretendo ni reemplazarlo ni repetirlo. Solo deseo aportar un breve marco de reflexi\u00f3n que encarne en la realidad amaz\u00f3nica una s\u00edntesis de algunas grandes preocupaciones que ya expres\u00e9 en mis documentos anteriores y que ayude y oriente a una armoniosa, creativa y fruct\u00edfera recepci\u00f3n de todo el camino sinodal\u00bb (QA 2).<\/p>\n\n\n\n

Independientemente de las interpretaciones que se puedan hacer de estos primeros n\u00fameros, el Papa introduce una circularidad hermen\u00e9utica, por vez primera en el magisterio universal, entre el peso de un Documento Final<\/em> de un S\u00ednodo regional y el Magisterio<\/em> pontificio que le sigue, al punto de llamar a aplicar<\/em> un documento sinodal en el marco de una \u00abarmoniosa, creativa y fruct\u00edfera recepci\u00f3n de todo el camino sinodal<\/em>\u00bb (QA 2). En este proceso de recepci\u00f3n, se sit\u00faa la Exhortaci\u00f3n, como un eslab\u00f3n m\u00e1s. En palabras de Francisco: \u00abcon esta Exhortaci\u00f3n quiero expresar las resonancias que ha provocado en m\u00ed este camino de dialogo y discernimiento\u00bb (QA 2). El S\u00ednodo no termin\u00f3 con la Exhortaci\u00f3n ni la Exhortaci\u00f3n manifiesta una posici\u00f3n unidireccional ante todo lo discutido y aprobado en el S\u00ednodo.<\/strong> Para Francisco, avanzar o no, requerir\u00e1 de un involucramiento de \u00abtodo el Pueblo de Dios\u00bb en los caminos abiertos. De ah\u00ed que diga, enf\u00e1ticamente, casi como un grito: \u00abDios quiera que toda la Iglesia se deje enriquecer e interpelar por ese trabajo, que los pastores, consagrados, consagradas y fieles laicos de la Amazonia se empe\u00f1en en su aplicaci\u00f3n<\/em>\u00bb (QA 4). Esto deja abierta la puerta, seg\u00fan se defina la interacci\u00f3n entre los distintos sujetos que conforman el pueblo de Dios<\/em> \u2014pastores, consagrados\/as, laicos\/as\u2014, a un discernimiento en conjunto que lleve a su aplicaci\u00f3n. Una tarea que exigir\u00e1, a\u00fan con mayor precisi\u00f3n, definir lo que es y c\u00f3mo se ejerce la sinodalidad en la Iglesia.<\/p>\n\n\n\n

A pesar de esta visi\u00f3n que abraza a todo el magisterio de Francisco, surge la gran interrogante<\/strong> de que a\u00fan no se ve madurada la diferencia entre S\u00ednodo y sinodalidad<\/em>, lo cual provoca, en este caso, una especie de ruptura<\/em> entre el proceso pre-sinodal y el actual post-sinodal. En la primera etapa del proceso la sinodalidad se dio y se logr\u00f3 aplicar y madurar el m\u00e9todo gen\u00e9tico-inductivo de esta hermen\u00e9utica de un modo impecable, de abajo hacia arriba, siguiendo una eclesiolog\u00eda del Pueblo de Dios. Sin embargo, este proceso no fue reconocido como vinculante, con autoridad teol\u00f3gica, en la Exhortaci\u00f3n<\/em> en cuanto al aporte eclesiol\u00f3gico. Si se reconoci\u00f3 al territorio como lugar teol\u00f3gico, no s\u00f3lo en lo ecol\u00f3gico sino, sobretodo, en su realidad sociocultural, cabe la pregunta, entonces, si el sensus fidei fidelium<\/em> vale s\u00f3lo para la dimensi\u00f3n ecol\u00f3gica, excelentemente desarrollada y acogida, y no para la eclesiol\u00f3gica cuyo reconocimiento y asunci\u00f3n implica la necesidad de emprender una reforma estructural y no solamente de las mentalidades. Especialmente de los ministerios eclesiales.<\/p>\n\n\n\n

3. \u00abUna nueva pastoral de conjunto con prioridades diferenciadas<\/em>\u00bb (QA 97)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La Iglesia de Am\u00e9rica Latina tiene ahora el reto<\/em> de hacer avanzar o no este proceso sinodal. Se nos ha invitado a iniciar la recepci\u00f3n de todo el proceso sinodal<\/em> (QA 2), y no s\u00f3lo de la Exhortaci\u00f3n. Por ello, vivimos una etapa crucial que medir\u00e1 si nuestra Iglesia regional est\u00e1 a la altura de asumir este desaf\u00edo y dejarse inspirar por el llamado a \u201cdesbordarse\u201d que nos hiciera el Papa para avanzar en la formulaci\u00f3n de una nueva eclesiolog\u00eda ministerial que responda a \u00abuna nueva cultura eclesial marcadamente laical\u00bb (QA 94), antes que clerical.<\/p>\n\n\n\n

Para comprender el estilo eclesial que puede avizorar el Papa Francisco, sirve leer la recepci\u00f3n conciliar que \u00e9l mismo traza (QA 61). Cita a \u201cMedell\u00edn\u201d, s\u00edmbolo de una Iglesia fuente<\/em> que represent\u00f3 un nuevo modelo eclesial a la luz de la opci\u00f3n por los pobres; luego se refiere a \u201cSanto Domingo\u201d que fue la Conferencia que aport\u00f3 la noci\u00f3n de conversi\u00f3n pastoral<\/em> y un modelo eclesial de comunidad de comunidades<\/em>; sigue con \u201cPuebla\u201d que reafirm\u00f3 la opci\u00f3n por los pobres y agreg\u00f3 la opci\u00f3n por los j\u00f3venes; y, finalmente, se refiri\u00f3 a \u201cAparecida\u201d que es la base eclesiol\u00f3gica de Evangelii Gaudium<\/em> llamando a construir un modelo de Iglesia disc\u00edpula-misionera<\/em>, en salida hacia las nuevas periferias, con el reto de proponer nuevos caminos y formas de expresi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Recientemente, el 3 de octubre de 2019, en su discurso con ocasi\u00f3n del 40 aniversario de Puebla <\/em>\u2014la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano<\/em>\u2014, el Papa traz\u00f3, con mayor precisi\u00f3n, esta misma l\u00ednea de recepci\u00f3n que recoge ahora en Querida Amazon\u00eda<\/em>. Habl\u00f3 del Concilio, se\u00f1al\u00f3 a Evangelii Nuntiandi<\/em> en relaci\u00f3n al camino sinodal emprendido por Pablo VI, y mencion\u00f3 a las Conferencias de Puebla<\/em> y Aparecida<\/em> refiri\u00e9ndose al magisterio Latinoamericano. En esta cadena, dice Francisco, se encuentran las ra\u00edces de Evangelii Gaudium<\/em>, la visi\u00f3n program\u00e1tica de su pontificado. A su vez, reafirm\u00f3 que no podemos pasar por alto la eclesiolog\u00eda del Pueblo de Dios de Puebla<\/em> y reconoci\u00f3 la labor prof\u00e9tica de Gustavo Guti\u00e9rrez, fundador de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Ha sido el aporte de la eclesiolog\u00eda, la que ha hecho de Am\u00e9rica Latina una Iglesia fuente<\/em>. La influencia de Am\u00e9rica Latina en el magisterio de Francisco recuerda lo que aconteci\u00f3 entre el magisterio de Pablo VI y el magisterio de la Iglesia latinoamericana. As\u00ed como Medell\u00edn<\/em> hizo una recepci\u00f3n de Populorum Progressio<\/em>, especialmente en cuanto a la promoci\u00f3n humana (PP 20), Pablo VI introduce la opci\u00f3n por los pobres<\/em> hecha en Medell\u00edn<\/em> en la tr\u00edada Evangelizaci\u00f3n, Justicia y Liberaci\u00f3n que aparece en la II Asamblea General del S\u00ednodo de los Obispossobre la Justicia en el Mundo<\/em> en 1971. El tema ser\u00e1 asumido nuevamente en la III Asamblea General del S\u00ednodo de Obispos<\/em> en 1974 bajo el lema \u201cLa evangelizaci\u00f3n del mundo contempor\u00e1neo\u201d. El fruto de esta recepci\u00f3n del magisterio latinoamericano en Pablo VI queda incorporado en el magisterio universal en 1975 en Evangelii Nuntiandi<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

En Francisco se aprecia esta misma circularidad en la que el magisterio latinoamericano nutre al magisterio universal, especialmente en la visi\u00f3n eclesiol\u00f3gica de Aparecida y Evangelii Gaudium.<\/p>\n\n\n\n

La novedad latinoamericana fue el haber traducido laopci\u00f3n por los pobres<\/em> en toda una eclesiolog\u00ed<\/em><\/strong>a<\/em> inspirada en el modelo de una Iglesia pobre y para los pobres<\/em>. Este mismo reto se presenta hoy en Querida Amazon\u00eda<\/em>, cuyo llamado a la conversi\u00f3n ecol\u00f3gica integral<\/em> debe a\u00fan traducirse en una nueva eclesiolog\u00eda<\/em>, la de una Iglesia Sinodal<\/em> (Cf. Francisco, Discurso en la Conmemoraci\u00f3n del 50 Aniversario de la instituci\u00f3n del S\u00ednodo de los Obispos<\/em>, 17 de octubre de 2015) llamada a repensar la ministerialidad<\/em>, inculturada y pluriforme, y a la luz del modelo eclesial Pueblo de Dios<\/em> como se manifiesta en el Documento Final del S\u00ednodo<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Por ello, la actual fase del pontificado de Francisco deriva de un proceso de eclesiog\u00e9nesis<\/em><\/strong> que supone, entonces, la asunci\u00f3n de distintos niveles de conversi\u00f3n que convergen entre s\u00ed: la conversi\u00f3n pastoral<\/em>, que representa la ra\u00edz genuinamente latinoamericana de la recepci\u00f3n conciliar; la conversi\u00f3n sinodal<\/em>, que expresa la continuidad y profundizaci\u00f3n de la letra y el esp\u00edritu del Concilio; la conversi\u00f3n ecol\u00f3gica<\/em> que abre la Iglesia a una nueva relaci\u00f3n con el mundo de modo intercultural e interdisciplinar. Pero estas tres conversiones s\u00f3lo tendr\u00e1n sentido dentro de un nuevo modo de ser Iglesia<\/em>, a la luz de una eclesiolog\u00eda<\/em> que sepa asumir la nueva hora de unaconversi\u00f3n ministerial<\/em>. Si la cohesi\u00f3n<\/em> entre los distintos niveles de conversi\u00f3n no se da, se corre el riesgo de perder el momento eclesiol\u00f3gico.<\/p>\n\n\n\n

Este es el horizonte teol\u00f3gico-pastoral que marca una nueva fase en la Iglesia latinoamericana despu\u00e9s del S\u00ednodo para la Amazon\u00eda y que ser\u00e1 decisivo para continuar la recepci\u00f3n del proceso sinodal<\/em> a la luz de un nuevo modelo eclesiol\u00f3gico. Lo complejo de esta fase es que a\u00fan no est\u00e1 el nuevo modelo, porque nos encontramos en una fase eclesial de transici\u00f3n. Incluso, Francisco habla de lo \u00aba\u00fan no imaginado\u00bb (QA 104). Vivimos en una tensi\u00f3n entre el viejo modelo predominante, basado en una cultural eclesial clerical<\/em> que ha fracasado, y otro modelo apenas emergente, llamado a construir lo que ser\u00e1 una cultura eclesial laical<\/em>, que a\u00fan no encuentra el modo y la forma de responder ante los nuevos retos pastorales de la Iglesia hoy.<\/p>\n\n\n\n

La Exhortaci\u00f3n<\/em> invita a crear lo que puede ser un nuevo organismo eclesial regional <\/em>(QA 97). Esta estructura ser\u00e1 clave para forjar una unidad entre la conversi\u00f3n ecol\u00f3gica integral<\/em> y la conversi\u00f3neclesiol\u00f3gica ministerial<\/em>. Es en esta conjunci\u00f3n donde se puede hablar de una Iglesia con rostro amaz\u00f3nico<\/em> (QA 61,77,94), a diferencia de lo que es y hace una ONG (QA 64). En la entrevista publicada en el libro \u201cSin \u00c9l no podemos hacer nada\u201d, el Papa Francisco le recuerda al periodista Gianni Valente que la Iglesia no es una ONG. Por ello, la finalidad propia de la nueva estructura eclesial no puede concentrarse s\u00f3lo en lo socio-ambiental per se<\/em>, sino en articular e implementar \u00abuna pastoral de conjunto con prioridades diferenciadas<\/em>\u00bb (QA 97), lo cual supone rescatar la autoridad de las Iglesias locales en el marco de una eclesiolog\u00eda discipular-misionera<\/em>. Eclesiol\u00f3gicamente hablando, los procesos de discernimiento teol\u00f3gico-culturales deben ayudar a formular e implementar \u00abnuevos ministerios\u00bb y \u00abritos propios\u00bb (QA 82) pedidos. De este modo se estar\u00e1 respondiendo pastoralmente<\/em> a los nuevos desaf\u00edos socioculturales de las Iglesias locales en dicha regi\u00f3n con miras al cumplimiento de la misi\u00f3n evangelizadora de toda la Iglesia.<\/p>\n\n\n\n

En el marco de una eclesiolog\u00eda de las Iglesias locales, y no universalista, se ubica este nuevo organismo llamado a constituirse por las \u00abIglesias locales de diversos pa\u00edses sudamericanos\u00bb. As\u00ed lo expresa Francisco:<\/p>\n\n\n\n

\u00abAliento la profundizaci\u00f3n de la tarea conjunta que se realiza a trav\u00e9s de la REPAM y de otras asociaciones, con el objetivo de consolidar lo que ya ped\u00eda Aparecida: \u00abestablecer, entre las iglesias locales de diversos pa\u00edses sudamericanos, que est\u00e1n en la cuenca amaz\u00f3nica, una pastoral de conjunto con prioridades diferenciadas\u00bb. Esto vale especialmente para la relaci\u00f3n entre las Iglesias fronterizas\u00bb (QA 97).<\/p>\n\n\n\n

Por todo ello, podemos afirmar que estamos ante el inicio<\/em> de una nueva hora de la Iglesia en Am\u00e9rica Latina<\/em>, que se presenta como oportunidad y reto. Nada ha sido \u00abcerrado\u00bb. \u00abEl camino de recepci\u00f3n de todo el proceso sinodal contin\u00faa\u00bb (QA 2-4) pero se resit\u00faa ahora \u2014con gran novedad\u2014 bajo la responsabilidad y la parresia<\/em> que tengan las Iglesias locales<\/em>de la regi\u00f3n, vali\u00e9ndose de la tradici\u00f3n y la madurez de la Iglesia latinoamericana como Iglesia fuente<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

4. \u00abUna forma encarnada de llevar adelante la organizaci\u00f3n eclesial y la ministerialidad<\/em>\u00bb (QA 85)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Querida Amazon\u00eda<\/em> representa un magisterio abierto y en proceso<\/strong>, fruto de una etapa de reforma y con el fin de buscar nuevos caminos \u00aba\u00fan no imaginados\u00bb (QA 104). La clave de esta b\u00fasqueda se ofrece a la luz de la relaci\u00f3n que presenta entre inculturaci\u00f3n<\/em> y ministerialidad<\/em>:<\/p>\n\n\n\n

\u00abla inculturaci\u00f3n tambi\u00e9n debe desarrollarse y reflejarse en una forma encarnada de llevar adelante la organizaci\u00f3n eclesial y la ministerialidad. Si se incultura la espiritualidad, si se incultura la santidad, si se incultura el Evangelio mismo, \u00bfc\u00f3mo evitar pensar en una inculturaci\u00f3n del modo como se estructuran y se viven los ministerios eclesiales?\u00bb (QA 85).<\/p>\n\n\n\n

Se supera la teolog\u00eda preconciliar de las misiones, por la que los misioneros eran aquellos\/as enviados a tierras de misi\u00f3n. El proceso de evangelizaci\u00f3n presentado por Francisco en Querida Amazon\u00eda<\/em> se acerca m\u00e1s a Ad Gentes<\/em> que parte deltestimonio evang\u00e9lico<\/em> (AG<\/em> 24), de las peque\u00f1as comunidades ambientales integradas por todos los fieles en torno a la Palabra (AG <\/em>15), y en di\u00e1logo con la realidad local (AG<\/em> 6; 11). Desde esta experiencia de inculturaci\u00f3n primera se debe llegar a nuevas expresiones ministeriales que respondan a cada realidad teol\u00f3gico-cultural (AG<\/em> 15; 19). El mismo decreto Ad Gentes<\/em> es muy claro en se\u00f1alar que \u00abno basta con que el pueblo cristiano est\u00e9 presente y establecido en un pueblo, ni que desarrolle el apostolado del testimonio (…). Para la implantaci\u00f3n de la Iglesia y para el desarrollo de la comunidad cristiana son necesarios varios ministerios, que, suscitados por el llamado divino en el seno de la misma comunidad de los fieles, deben ser favorecidos y cultivados por todos con diligente cuidado; entre estos ministerios se cuentan las funciones de los sacerdotes, de los di\u00e1conos y de los catequistas y la Acci\u00f3n Cat\u00f3lica\u00bb (AG<\/em> 15).<\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan el Papa, \u00abno se trata s\u00f3lo de facilitar una mayor presencia de ministros ordenados que puedan celebrar la Eucarist\u00eda\u00bb (<\/strong>QA 93), lo cual ser\u00eda replicar el esquema clerical si s\u00f3lo se piensa desde esta \u00f3ptica sin pensar en una reforma de la vida entera de las comunidades eclesiales, lo cual implicar\u00eda crear nuevos ministerios y favorecer los carismas. Por tanto, \u00abEste ser\u00eda un objetivo muy limitado si no intentamos tambi\u00e9n provocar una nueva vida en las comunidades<\/em>\u00bb (QA 93). \u00abUna Iglesia con rostros amaz\u00f3nicos requiere la presencia estable de l\u00edderes laicos maduros y dotados de autoridad<\/em>, que conozcan las lenguas, las culturas, la experiencia espiritual y el modo de vivir en comunidad de cada lugar (…) concretamente para permitir el desarrollo de una cultura eclesial propia, marcadamente laical<\/em> (…). que s\u00f3lo es posible con un contundente protagonismo de los laicos\u00bb (QA 94).<\/p>\n\n\n\n

Ante una cultura pastoral clerical que sigue dominando, se propone pensar en formas nuevas que emerjan de una nueva \u00abcultura eclesialmarcadamente laical<\/em>\u00ab<\/strong> (QA 94). Poco avanzar\u00edamos hacia la reforma de una Iglesia que sea sinodal y ministerial si nuestros esquemas pastorales siguen proponiendo formas clericales de atenci\u00f3n y acompa\u00f1amiento a las comunidades. Siguiendo la tradici\u00f3n latinoamericana aqu\u00ed resuena el llamado de Medell\u00edn<\/em>, en 1968, a pasar de una pastoral de sacramentalizaci\u00f3n a otra de evangelizaci\u00f3n<\/em>. Tambi\u00e9n Aparecida<\/em>, en el 2007, pidi\u00f3 superar la pastoral de conservaci\u00f3n centrada en parroquias y sacramentos, e iniciar un proceso de conversi\u00f3n pastoral y misionera<\/em>. Es aqu\u00ed donde podemos comprender la importancia hist\u00f3rica de este proceso sinodal llamado a dar el paso hacia una nueva eclesiolog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

En este contexto podemos decir que, si la propuesta de ordenar viri probati<\/em> est\u00e1 sustentada en un modelo de \u00absacerdocio sagrado\u00bb cuyo \u00fanico fin e \u00abidentidad exclusiva\u00bb es la sola oferta sacramental, sea de la Eucarist\u00eda como de la Reconciliaci\u00f3n, entonces seguiremos manteniendo el esquema de la cultura clerical en la pastoral cat\u00f3lica.<\/strong> La Exhortaci\u00f3n cae en una tremenda contradicci\u00f3n al presentar la figura del presbiterado bajo la definici\u00f3n del sacerdocio. Esta interpretaci\u00f3n del ministerio ordenado \u2014como veremos m\u00e1s adelante\u2014 impide centrar la ministerialidad en torno a las comunidades. Una propuesta de nuevos ministerios s\u00f3lo tendr\u00e1 sentido si se construyen y viven desde y en las comunidades. Estas son el centro y el eje estructurador que ayuda a caminar desde la eclesialidad primera hacia la eclesiolog\u00eda. Con profec\u00eda Medell\u00edn<\/em> habl\u00f3 de esto al decir que las comunidades han de ser el n\u00facleo fundamental de toda la Iglesia.<\/p>\n\n\n\n

Podemos rescatar de la Exhortaci\u00f3n<\/em> algunos elementos importantes a considerar para la creaci\u00f3n de nuevos ministerios y proponer as\u00ed un nuevo eslab\u00f3n<\/em> de la cadena<\/strong>. A la hora de crear nuevos ministerios para las mujeres, el Papa pide que deben tener formas \u201cinstitucionales\u201d, dotados de \u201cestabilidad\u00bb, con \u00abreconocimiento p\u00fablico\u00bb y bajo el \u00abenv\u00edo por parte del obispo\u201d (QA 103). A\u00fan m\u00e1s, la finalidad que se establece para estos nuevos ministerios es incidir \u201cen la organizaci\u00f3n y en las decisiones de las comunidades\u201d. Otra de las formas que propone es \u00abpensar en equipos misioneros itinerantes\u00bb (QA 98).<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, a la par de estos criterios, encontramos a largo del cap\u00edtulo 4 un choque de eclesiolog\u00edas<\/strong> que no permite avanzar en la reforma o conversi\u00f3n ministerial. En su conjunto, este cap\u00edtulo no logra superar la cultura eclesial clerical<\/em>reinante. Cosa que s\u00ed hace el Documento Final. De ah\u00ed que la Exhortaci\u00f3n, si es le\u00edda como texto aislado, es un texto eclesiol\u00f3gicamente contradictorio, incluso preconciliar en ciertas afirmaciones sobre el ministerio ordenado y el rol de las mujeres.<\/p>\n\n\n\n

De ah\u00ed que se aprecia un retroceso,<\/strong> que la contradice, cuando se refiere a la figura del presb\u00edtero. Dicha involuci\u00f3n se presenta en relaci\u00f3n al Decreto Presbyterorum Ordinis<\/em> (PO 4) del Concilio Vaticano II. Este Decreto indica, con toda claridad y en clave misionera, que \u00ablos presb\u00edteros, como cooperadores de los obispos, tienen como obligaci\u00f3n principal<\/em>el anunciar a todos el Evangelio de Cristo, para constituir e incrementar el Pueblo de Dios, cumpliendo el mandato del Se\u00f1or: Id por todo el mundo y predicar el Evangelio a toda criatura<\/em> (Mc 16,15)\u00bb. Lo que da primac\u00eda<\/em> a la identidad del ministerio presbiteral, seg\u00fan el Concilio, es \u00abprimum<\/em> habent officium Evangelium Dei omnibus evangelizandi\u00bb (PO 4), es decir, que su identidad est\u00e1 \u00abprincipalmente\u00bb en la \u00abPalabra\u00bb. Por el contrario, la Exhortaci\u00f3n usa la palabra sacerdote m\u00e1s que presb\u00edtero. La palabra presb\u00edtero s\u00f3lo aparece una vez (QA 90), mientras que habla de \u201csacerdocio jer\u00e1rquico\u201d (QA 87), que \u201cderrama gracia\u201d (QA 88) y cuya \u201cgran potestad\u201d (QA 88) se centra en los \u201csacramentos de la eucarist\u00eda y el perd\u00f3n\u201d (culto). Es esto lo que, seg\u00fan la Exhortaci\u00f3n, da su \u201cidentidad exclusiva\u201d (QA 88), quasi<\/em> ontol\u00f3gica, m\u00e1s no, como estableci\u00f3 el Concilio, primum<\/em> \u2014primero y ante todo\u2014la Palabra, el anuncio del Evangelio (PO 4). Si esta visi\u00f3n de la figura del presb\u00edtero, entendido desde lo sacerdotal y sagrado es la que domina realmente y se asume, entonces se cae toda la novedad que puede representar la sinodalidad en la actual etapa eclesial. No puede se realizada una Iglesia aut\u00e9nticamente sinodal junto a esta noci\u00f3n del presbiterado.<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s de presentar una involuci\u00f3n respecto del Concilio, se evidencia una clara contradicci\u00f3n.<\/strong> Por una parte, se insiste en la necesidad de la celebraci\u00f3n de la \u00abEucarist\u00eda\u00bb en lugares donde hay ausencia de presb\u00edteros, pero, por otra, no logra ofrecer ninguna soluci\u00f3n pastoral a esta necesidad espec\u00edfica. \u00bfC\u00f3mo hacer si los laicos son los encargados de liderar las comunidades cuando todos sabemos que no hay presb\u00edteros disponibles en la regi\u00f3n para presidir los sacramentos de la eucarist\u00eda y la reconciliaci\u00f3n? Sabiendo que este fue el argumento presentado por los padres sinodales, la Exhortaci\u00f3n no prev\u00e9 soluci\u00f3n alguna. A\u00fan cuando est\u00e1 consciente de que una comunidad aut\u00e9ntica se construye en torno a la Eucarist\u00eda y la Palabra (QA 84), pone de lado cualquier soluci\u00f3n pastoral para que la Iglesia provea este derecho de las comunidades.<\/p>\n\n\n\n

\"Exhortaci\u00f3n<\/figure>\n\n\n\n

El problema que se plantea en Querida Amazon\u00eda<\/em>, es m\u00e1s complejo que la sola aprobaci\u00f3n de los viri probati<\/em>. Sin un proceso de inculturaci\u00f3n ministerial, que brote de las comunidades, bajo un proceso gen\u00e9tico-inductivo<\/em>, terminaremos creando un nuevo proceso de clericalizaci\u00f3n<\/em><\/strong>. Un elemento de gran importancia es que el proceso de inculturaci\u00f3n se presenta en t\u00e9rminos de superaci\u00f3n de la cultura occidental, reconociendo que \u00abel cristianismo no tiene un \u00fanico modo cultural y no har\u00eda justicia a la l\u00f3gica de la encarnaci\u00f3n pensar en un cristianismo monocultural y monocorde\u00bb (QA 69). Esto llama a cambiar el modelo teol\u00f3gico-mono-cultural que ha inspirado a la eclesiolog\u00eda durante el segundo milenio.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 hacer, entonces, mientras surge un nuevo modelo marcadamente laical y centrado en las comunidades<\/em> que supere la pastoral de sacramentalizaci\u00f3n por la de evangelizaci\u00f3n, como lo pidieron Medell\u00edn<\/em> y Aparecida<\/em>? \u00bfc\u00f3mo entender, entonces, lo que se plante\u00f3 en el Documento Final sobre la necesidad de aprobar viri probati<\/em>? El ministerio ordenado de los viri probati<\/em> representa una posible soluci\u00f3n,<\/strong> pero s\u00f3lo en el marco de lo provisional y transitorio<\/em>, ante la necesidad de velar por la cura pastoral. Por ello, a\u00fan cuando esto no fue aprobado por v\u00eda de la propia Exhortaci\u00f3n, se hace necesaria su aplicaci\u00f3n por v\u00eda de la legislaci\u00f3n eclesi\u00e1stica ya existente mientras se logre una aut\u00e9ntica reforma de la ministerialidad.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

5. Viri probati<\/em> \u00bfuna soluci\u00f3n provisional, pero necesaria, en esta fase de transici\u00f3n hacia \u00ab<\/em>comunidades cristianas de base como el primero y fundamental n\u00facleo eclesial\u00bb (Medell\u00edn<\/em> 15,10)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Muchas expectativas fueron generadas en torno a la aprobaci\u00f3n de los viri probati<\/em>, ya que dos tercios de los padres sinodales votaron a favor. A\u00fan cuando el aporte de Querida Amazon\u00eda<\/em> no pueda reducirse a la aprobaci\u00f3n o no de los viri probati<\/em>, tampoco podemos mirar hacia otro lado ante la necesidad pastoral<\/em> de dar este paso en la Iglesia y que, planteado como se ha hecho, no tiene otra soluci\u00f3n, por los momentos, que la institucionalizaci\u00f3n de los viri probati<\/em> en la regi\u00f3n. De hecho, el tema no ha sido cerrado<\/em>. Por el contrario, est\u00e1 abierto en un proceso eclesial mayor cuando el Papa asume \u00edntegramente el Documento Final<\/em> y lo manda a aplicar, teniendo como resultado de facto<\/em> el inicio de un nuevo proceso de discernimientopastoral que pueda llevar a la evoluci\u00f3n de la doctrina sacramental<\/em> y a la reforma del ministerio ordenado<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Ante la postura del Documento Final<\/em> que lo pide y la Exhortaci\u00f3n<\/em> que refiere a la aplicaci\u00f3n de dicho Documento<\/em>, podemos sostener, sin temor alguno, que se han abierto las puertas para que las Iglesias locales puedan iniciar procesos de \u201cdiscernimiento y toma de decisiones\u201d pastorales a partir de lo que ya establece el c\u00f3digo de derecho can\u00f3nico en relaci\u00f3n a este tema. Vale la pena preguntarnos si los dos tercios de padres sinodales que votaron a favor de la aprobaci\u00f3n de los viri probati<\/em>, son capaces de implementar estos procesos en sus respectivas di\u00f3cesis y dar el paso que hace falta. La misma Exhortaci\u00f3n<\/em> pone este reto al decir que<\/p>\n\n\n\n

\u00aben las circunstancias especificas de la Amazonia, de manera especial en sus selvas y lugares m\u00e1s remotos, hay que encontrar un modo de asegurar ese ministerio sacerdotal. Los laicos podr\u00e1n anunciar la Palabra, ense\u00f1ar, organizar sus comunidades, celebrar algunos sacramentos, buscar distintos cauces para la piedad popular y desarrollar la multitud de dones que el Esp\u00edritu derrama en ellos. Pero necesitan la celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda porque ella \u00abhace la Iglesia\u00bb y llegamos a decir que \u00abno se edifica ninguna comunidad cristiana si esta no tiene su ra\u00edz y centro en la celebraci\u00f3n de la sagrada Eucarist\u00eda\u00bb\u00bb (QA 89).<\/p>\n\n\n\n

Este texto sit\u00faa a quienes no quer\u00edan la figura de los viri probati<\/em> en una triste contradicci\u00f3n respecto de la misi\u00f3n de la Iglesia y el derecho de los fieles, porque, al final, est\u00e1n afirmando que, en la mayor\u00eda de las comunidades de la regi\u00f3n, incluso en otros pa\u00edses y regiones donde exista ausencia de clero, no hay comunidades cristianas<\/em>, porque no hay celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda. As\u00ed como se plantea el tema en el texto, desde una eclesiolog\u00eda netamente sacramental, pareciera entonces que hay una inmensa contradicci\u00f3n que lleva a la imposibilidad de la Iglesia de cumplir con su misi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La soluci\u00f3n provisional que Francisco estar\u00eda dejando abierta es recurrir a la aplicaci\u00f3n de lo establecido ya en el C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico que ofrece el procedimiento para que los obispos, luego de discernir las necesidades de las comunidades, puedan pedir la posibilidad de ordenar a hombres casado<\/strong>s, as\u00ed como implementar el diaconado, en funci\u00f3n de las necesidades sacramentales de las comunidades. La Iglesia, a trav\u00e9s de sus regulaciones can\u00f3nicas, entiende que \u00abser var\u00f3n casado\u00bb constituye un impedimento<\/em> para ser ordenado. Pero esto no es una irregularidad, sino un \u00abimpedimento de derecho eclesi\u00e1stico\u00bb y no \u00abdivino\u00bb. Por tanto, no toca al dogma ni a la doctrina, sino a la disciplina eclesi\u00e1stica<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Ante los impedimentos, el propio c\u00f3digo de derecho can\u00f3nico de la Iglesia latina provee la posibilidad de otorgar la concesi\u00f3n de una \u00abdispensa\u00bb que puede ser confirmada por la Sede Apost\u00f3lica,<\/strong> una vez que un obispo local la pida. Para conceder dicha dispensa, el c\u00f3digo establece que debe haber una \u00abcausa justa y razonable\u00bb. En tal sentido, los sacramentos no son una concesi\u00f3n de la Instituci\u00f3n eclesi\u00e1stica a un grupo de fieles, sino un derecho<\/em> que tienen y deben recibir todos los fieles y miembros del Pueblo de Dios. Al ser derecho, las autoridades eclesi\u00e1sticas tienen el deber<\/em> de escuchar a los fieles y proveerles sus derechos o, de otro modo, caer\u00edan en un incumplimiento de la misi\u00f3n de la misma Iglesia, en la que sirven, y a\u00fan m\u00e1s, estar\u00edan negando, intencionalmente, que las comunidades de fieles ya existentes, no sean reconocidas como aut\u00e9nticamente cristianas. Esta soluci\u00f3n ser\u00eda s\u00f3lo provisional, aunque necesaria en raz\u00f3n de la cura pastoral de las comunidades, hasta que exista la voluntad de emprender un proceso de reforma del ministerio mismo. Se trata, pues, de instituir algo nuevo, pero, de tal modo, que \u00ablas formas nuevas salgan de las formas ya existentes mediante un desarrollo en cierto modo org\u00e1nico\u00bb (SC<\/em> 23). Como sosten\u00eda Congar: \u00abno es posible sacar del Nuevo Testamento un tipo de organizaci\u00f3n que se impusiera jure divino<\/em> de manera absolutamente normativa. Son las Iglesias las que, con su disciplina, organizan ministerios teniendo en cuenta lo que la Escritura pueda decir al respecto\u00bb. La necesidad de pensar en nuevos ministerios ha sido manifestada, desde hace a\u00f1os, por el te\u00f3logo brasilero Antonio Jos\u00e9 de Almeida.<\/p>\n\n\n\n

Hasta que no se logre una nueva eclesiolog\u00eda sinodal<\/em> y se coloque al centro a la comunidad como su eje estructurador, no se podr\u00e1 superar la cultura clerical reinante. Durante la Conmemoraci\u00f3n del 50 Aniversario de la instituci\u00f3n del S\u00ednodo de los Obispos<\/em> Francisco se\u00f1al\u00f3 hacia d\u00f3nde deb\u00eda ir la reforma:<\/p>\n\n\n\n

\u201cel camino de la sinodalidad es el camino que Dios espera de la Iglesia del tercer milenio. Lo que el Se\u00f1or nos pide, en cierto sentido, ya est\u00e1 todo contenido en la palabra \u00abS\u00ednodo\u00bb. Caminar juntos \u2014laicos, pastores, Obispo de Roma\u201d (Francisco, Discurso en la Conmemoraci\u00f3n del 50 Aniversario de la instituci\u00f3n del S\u00ednodo de los Obispos, 17 de octubre de 2015).<\/p>\n\n\n\n

Pero esto implica que:<\/p>\n\n\n\n

\u201cen la Iglesia, la sinodalidad se vive al servicio de la misi\u00f3n. Ecclesia peregrinans natura sua missionaria est, \u00abella existe para evangelizar\u00bb. Todo el Pueblo de Dios es el sujeto del anuncio del Evangelio. En \u00e9l, todo Bautizado es convocado para ser protagonista de la misi\u00f3n porque todos somos disc\u00edpulos misioneros. La Iglesia est\u00e1 llamada a activar en sinergia sinodal los ministerios y carismas presentes en su vida para discernir, en actitud de escucha de la voz del Esp\u00edritu, los caminos de la evangelizaci\u00f3n\u201d (Comisi\u00f3n Teol\u00f3gica Internacional, La sinodalidad en la vida y en la misi\u00f3n de la Iglesia, 2 de marzo, 2018, n. 53).<\/p>\n\n\n\n

Se abre una nueva hora latinoamericana: convertirnos en una Iglesia sinodal<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Rafael Luciani<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Experto del CELAM y miembro del Equipo Teol\u00f3gico de la CLAR<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Adelson Araujo: Los sue\u00f1os del Papa para su \u00abQuerida Amazon\u00eda\u00bb<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
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12.02.2020 | Adelson Araujo dos Santos sj – Universidad Gregoriana<\/em><\/p>\n\n\n\n

Lo primero que llama la atenci\u00f3n de quienes leen la exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica post-sinodal del Papa Francisco sobre el S\u00ednodo sobre la Amazon\u00eda es su t\u00edtulo, con la impactante frase: \u00abQuerida Amazon\u00eda<\/strong>\u00ab. Esto parece indicar que el mensaje que el sucesor de Pedro quiere enviar desde el comienzo de su exhortaci\u00f3n a los pueblos e iglesias de la Amazon\u00eda es que son amados<\/strong>, amados por el Papa, as\u00ed como todas las dem\u00e1s criaturas de Dios presentes all\u00ed, es decir, toda su biodiversidad. Y es este amor, este \u00abquerer bien\u00bb, que le llev\u00f3 a tomar iniciativas como la convocaci\u00f3n de un s\u00ednodo especial sobre aquella regi\u00f3n, llamando a los cat\u00f3licos de todo el mundo, junto con las personas de buena voluntad, a cuidar bien de esta parte vital del planeta, siguiendo el ejemplo del mismo Se\u00f1or Jes\u00fas, \u00abquien primero nos cuida, nos ense\u00f1a a cuidar a nuestros hermanos y hermanas y al medio ambiente que \u00c9l nos da todos los d\u00edas\u00bbi<\/sup>. Porque, quien ama, cuida<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

A continuaci\u00f3n, el lector se encuentra con otra sorpresa preparada por el Papa, es decir, en lugar de presentar conclusiones te\u00f3ricas<\/strong> o detenerse solo en propuestas de acci\u00f3n concretas<\/strong> sobre la Amazon\u00eda, prefiere compartir con nosotros cuatro sue\u00f1os<\/strong> sobre su querida Amazon\u00eda: un sue\u00f1o social; un sue\u00f1o cultural; un sue\u00f1o ecol\u00f3gico y un sue\u00f1o eclesial<\/strong>. Nos parece importante indagar, entonces, sobre el contenido de estos sue\u00f1os y el valor teol\u00f3gico<\/strong> que ocupan en el documento que ahora conocemos.<\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, cuando se trata de \u00absue\u00f1os\u00bb, el Nuevo Diccionario de Espiritualidadii<\/sup> explica que solo el autor del sue\u00f1o puede interpretarlo de manera adecuada y aut\u00e9ntica, entrando en contacto con sus fuentes inspiradoras, lo que permite su crecimiento y maduraci\u00f3n espiritual. Obviamente, estamos hablando de la actividad on\u00edrica que solo puede aplicarse de manera an\u00e1loga a los sue\u00f1os descritos en esta exhortaci\u00f3n. Sin embargo, en nuestro entendimiento permanece el hecho verdadero de que cualquier esfuerzo hermen\u00e9utico de nuestra parte siempre ser\u00e1 limitado y aproximado a lo que los sue\u00f1os compartidos por \u00e9l realmente significan para su autor. Sin embargo, no hay duda de que los cuatro sue\u00f1os del Santo Padre presentes en esta exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica tienen un car\u00e1cter profundamente teol\u00f3gico-espiritual<\/strong>, cuya riqueza no puede agotarse por completo en este breve espacio de tiempo, sino que solo se podr\u00e1 identificar para futuros estudios y profundizaciones.<\/p>\n\n\n\n

De entrada, vale la pena resaltar que no es la primera vez que el Papa Francisco usa este lenguaje para comunicarse con su reba\u00f1o<\/strong>. Ya en su primer a\u00f1o de pontificado, confes\u00f3: \u201cSue\u00f1o con una opci\u00f3n misionera capaz de transformarlo todo, para que las costumbres, los estilos, los horarios, el lenguaje y toda estructura eclesial se convierta en un cauce adecuado para la evangelizaci\u00f3n del mundo actual m\u00e1s que para la autopreservaci\u00f3n\u201diii<\/sup>, recordando las sabias palabras de San Juan Pablo II, para quien \u00abtoda renovaci\u00f3n en el seno de la Iglesia debe tender a la misi\u00f3n como objetivo para no caer presa de una especie de introversi\u00f3n eclesial\u00bbiv<\/sup>. En otras ocasiones, el Papa recuerda el valor y la importancia del acto de so\u00f1ar y no tener miedo de so\u00f1ar de manera diferente<\/strong>, de \u00abmostrar otros sue\u00f1os que este mundo no ofrece\u00bbv<\/sup>, es decir, sue\u00f1os de generosidad, servicio, pureza, fortaleza, perd\u00f3n, fidelidad a la propia vocaci\u00f3n, oraci\u00f3n, lucha por la justicia y el bien com\u00fan, amor a los pobres, amistad.<\/p>\n\n\n\n

Por otro lado, el Papa em\u00e9rito Benedicto XVI tambi\u00e9n utiliz\u00f3 el mismo recurso ling\u00fc\u00edstico en su magisterio, ense\u00f1ando a los j\u00f3venes que ning\u00fan sue\u00f1o es irrealizable cuando quien los suscita y los cultiva en el coraz\u00f3n es el Esp\u00edritu de Diosvi<\/sup>. Y Francisco tambi\u00e9n dir\u00e1 que Jes\u00fas puede unir a todos los j\u00f3venes de la Iglesia en un \u00fanico sue\u00f1o, \u201cun sue\u00f1o grande y un sue\u00f1o capaz de cobijar a todos\u201dvii<\/sup>. Es, por lo tanto, un lenguaje impregnado de valor teol\u00f3gico<\/strong> que, adem\u00e1s, sigue la tradici\u00f3n b\u00edblica que siempre ha destacado los sue\u00f1os como un instrumento privilegiado a trav\u00e9s del cual Dios revela su voluntad y sus designios. No podemos detenernos mucho aqu\u00ed en este punto, pero solo recordar algunos textos de la Sagrada Escritura que confirman esto, como Gn 37, 2-11, en el que vemos a Jos\u00e9, el m\u00e1s joven entre sus hermanos, siendo avisado en un sue\u00f1o que har\u00eda grandes cosas y superar\u00eda a todos sus hermanos. O, cuando en 1 Re 3, 5, el Se\u00f1or aparece en un sue\u00f1o a Salom\u00f3n, para decirle: \u00abP\u00eddeme lo que quieras\u00bb. Y finalmente, podr\u00edamos recordar Mt 1, 18-21, cuando otro Jos\u00e9 es instruido por el \u00c1ngel del Se\u00f1or, tambi\u00e9n en un sue\u00f1o, para recibir a Mar\u00eda como su esposa, ya que ella ser\u00eda la madre del Salvador, por obra del Esp\u00edritu Santo. Es decir, en los sue\u00f1os de sus sabios y profetas, Dios tambi\u00e9n se comunica con nosotros.<\/p>\n\n\n\n

Todo lo anterior nos lleva a concluir que el camino elegido por el Santo Padre para escribir su exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica no pierde su contenido teol\u00f3gico<\/strong>, sino que permanece estrechamente vinculado a las fuentes esenciales de la teolog\u00eda<\/strong>, a saber: la Sagrada Escritura<\/strong>, la Tradici\u00f3n<\/strong> y el Magisterio de la Iglesia<\/strong>. Pasemos ahora a destacar algunas dimensiones teol\u00f3gicas que, a nuestro entender, es posible identificar en los sue\u00f1os compartidos por el Papa, teniendo en cuenta que, citando una vez m\u00e1s el Nuevo Diccionario de Espiritualidadviii<\/sup>, al interpretar los sue\u00f1os debemos estar atentos a la correlaci\u00f3n existente entre ellos, pues tambi\u00e9n en los sue\u00f1os, \u00abtodo est\u00e1 interconectado\u00bbix<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

Dimensi\u00f3n soteriol\u00f3gica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La lectura del texto post-sinodal nos permite identificar claramente la relaci\u00f3n que el Papa hace de la situaci\u00f3n actual en la Amazon\u00eda con la historia de la Creaci\u00f3n y la Salvaci\u00f3n y con el hecho de que estamos llamados a tener esta doble conciencia: que somos siempre criaturas que dependen en todo de Aquel que nos cre\u00f3 y model\u00f3 (Jr 18, 6: \u00abHe aqu\u00ed, como el barro en las manos del alfarero, t\u00fa tambi\u00e9n estar\u00e1s en mis manos\u00bb). Y, por otro lado, el Se\u00f1or quiere que participemos en su acci\u00f3n creativa y salvadora, como colaboradores de la Missio Dei, siendo disc\u00edpulos y misioneros de su Hijox<\/sup>, llam\u00e1ndonos desde el principio a compartir la responsabilidad de la vida de nuestros hermanos y otras criaturas (Gn 4, 9: \u201c\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 tu hermano?\u201d).<\/p>\n\n\n\n

Nos parece que esto es exactamente lo que el Papa quiere recordar, asumiendo en su \u00absue\u00f1o ecol\u00f3gico\u00bb las voces procedentes de la Amazon\u00eda a trav\u00e9s del documento preparatorio para el S\u00ednodo y confirmado por los padres sinodales, que abusar de la naturaleza tambi\u00e9n es abusar de hermanos y hermanas, as\u00ed como de la misma creaci\u00f3n y del Creador, comprometiendo todo nuestro futuroxi<\/sup>. Para Francisco, esta conciencia renovada de la Iglesia sobre el valor de la creaci\u00f3n es uno de los principales factores que la hacen querer contribuir al cuidado de la casa com\u00fan y al crecimiento de la Amazon\u00edaxii<\/sup>. Frente al \u00abpecado ecol\u00f3gico\u00bb, definido por los padres sinodales como \u00abuna acci\u00f3n u omisi\u00f3n contra Dios, contra el pr\u00f3jimo, la comunidad y el medio ambiente\u00bbxiii<\/sup>, el Papa presenta su \u00absue\u00f1o ecol\u00f3gico\u00bb, ense\u00f1ando que, para vivir la fe de manera comprometida y alcanzando la comuni\u00f3n plena con Dios, es imperativo cultivar una espiritualidad de la ecolog\u00eda integral, que promueva entre nosotros, una comunidad de disc\u00edpulos misioneros, el cuidado de la creaci\u00f3n, de una manera cada vez m\u00e1s participativa e inclusiva, como leemos en el Documento Final del s\u00ednodoxiv<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

Y, as\u00ed como la narraci\u00f3n b\u00edblica del evento salv\u00edfico est\u00e1 marcada no solo por el encuentro salvador de Dios con los hombres, sino tambi\u00e9n por historias de violencia, destrucci\u00f3n y desobediencia al plan de Dios, ante el cual los profetas no guardaron silencio, de la misma manera el Papa exhorta a todos a una nueva educaci\u00f3n que genere en nosotros el cambio y la superaci\u00f3n de ciertos h\u00e1bitos, como el consumismo y la cultura desechable, que generan no solo la destrucci\u00f3n ambiental, por el mal uso de los recursos naturales y la falta de respeto por la naturaleza, sino tambi\u00e9n de enormes crisis sociales, con violencia y destrucci\u00f3n de la vida humanaxv<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

Dimensi\u00f3n cristol\u00f3gica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A pesar de toda la preocupaci\u00f3n expresada por el Papa por los problemas ambientales y sociales, pueda crear la falsa impresi\u00f3n de que es un documento de menor valor teol\u00f3gico, su exhortaci\u00f3n post-sinodal tiene indudablemente una dimensi\u00f3n profundamente teol\u00f3gica y cristol\u00f3gica, siendo esta, en \u00faltima instancia, la raz\u00f3n que justifica todo su compromiso en favor de una ecolog\u00eda integral. Porque, explica Francisco, Dios no solo cre\u00f3 todo lo que existe, sino que tambi\u00e9n se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo en Jesucristo, nuestro Se\u00f1or, quien primero nos cuida, ense\u00f1\u00e1ndonos a cuidar a nuestros hermanos y hermanas y al medio ambiente que nos da todos los d\u00edas. Para el sucesor de Pedro, no hay duda de que \u00abesta es la primera ecolog\u00eda que necesitamos\u00bbxvi<\/sup>, porque al final \u00abtodas las criaturas del universo material encuentran su verdadero significado en el Verbo Encarnado, porque el Hijo de Dios incorpor\u00f3 en su persona parte del universo material, donde introdujo un germen de transformaci\u00f3n definitiva\u00bbxvii<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

A nuestro entender, esta conciencia cristol\u00f3gica, tan sorprendente en esta exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica, lejos de desviar la atenci\u00f3n o debilitar nuestra mirada ante la dram\u00e1tica situaci\u00f3n en la que viven los pueblos ind\u00edgenas y la biodiversidad amaz\u00f3nica hoy, hace a\u00fan m\u00e1s evidente que es para seguir a Cristo que los cristianos tenemos una misi\u00f3n que cumplir en defensa de la vida amenazada en la Amazon\u00eda y en otras partes del mundo. Ante el mal, debemos estar indignados como Jes\u00fas estaba indignado (cf. Mc 3.5), dice el Papa, advirtiendo que no podemos acostumbrarnos al mal ni anestesiar nuestra conciencia social, cuando la vida de millones de personas en todo el mundo est\u00e1 en peligro, como la de los campesinos e ind\u00edgenas en la Amazon\u00edaxviii<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

Por lo tanto, cuando habla de su \u00absue\u00f1o social\u00bb, Francisco recuerda que es desde el coraz\u00f3n de Cristo que surge la caridad anunciada por los Evangelios y que siempre debe ir acompa\u00f1ada de un deseo de justicia, fraternidad, solidaridad y la capacidad de relacionarse y encontrarse con los otrosxix<\/sup>. Aqu\u00ed, entonces, hay algunos criterios muy claros para saber si realmente estamos siguiendo a Jes\u00fas o no, que, en opini\u00f3n del Papa Francisco, necesariamente implica asumir el rostro misericordioso de Cristo en nuestra vida concreta y en la acci\u00f3n de la Iglesia, porque incluso para esto \u00abla misericordia puede convertirse en una mera expresi\u00f3n rom\u00e1ntica si no se manifiesta concretamente en la tarea pastoral\u00bb, completa el Papa, comentando su \u00absue\u00f1o eclesial\u00bbxx<\/sup>. Como Vicario de Cristo en el mundo, Francisco asume el grito de los pueblos del bosque, como antes hicieron los profetas que llamaron al pueblo a \u00abromper las cadenas de la iniquidad, soltar las ataduras del yugo y liberar a los oprimidos\u00bb (Is 58, 6), siendo este el ayuno que agrada a Dios.<\/p>\n\n\n\n

Recordemos, finalmente, que es motivado por el seguimiento a Cristo que el Papa, al igual que todo cristiano est\u00e1 llamado a hacer, denuncia los modelos econ\u00f3micos da\u00f1inos para la Amazon\u00eda, frutos de una econom\u00eda globalizada, que se aleja de los valores evang\u00e9licos, haciendo da\u00f1o \u00absin pudor a la riqueza humana, social y cultural\u201dxxi<\/sup>, en lugar de buscar promover la dignidad humana, a trav\u00e9s de una econom\u00eda solidaria y autosustentable. Para aquellos que, por ignorancia y falta de base teol\u00f3gica, critican la \u00abinjerencia\u00bb del Papa en estos asuntos, ser\u00eda suficiente recordar lo que el Catecismo nos ense\u00f1a que \u00aben asuntos econ\u00f3micos, el respeto a la dignidad humana requiere la pr\u00e1ctica de la virtud de la templanza, para moderar el apego a los bienes de este mundo; de la virtud de la justicia, para salvaguardar los derechos de los dem\u00e1s y darles lo que les corresponde; y de la solidaridad, de acuerdo con la regla de oro y de acuerdo con la libertad del Se\u00f1or, quien \u00absiendo rico se hizo pobre, para enriquecernos con su pobreza\u00bbxxii<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

Dimensi\u00f3n neumatol\u00f3gica y eclesiol\u00f3gica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Desde un punto de vista teol\u00f3gico, tambi\u00e9n debe se\u00f1alarse que una gran parte de la exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica del Papa en relaci\u00f3n al S\u00ednodo sobre la Amazon\u00eda se refiere a la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo en la Iglesia en aquella regi\u00f3n, pero con alcance universal. Esto no podr\u00eda ser diferente, considerando que el tema elegido para el referido s\u00ednodo habla de \u00abnuevos caminos para la Iglesia\u00bb. Francisco, de hecho, deja claro al comienzo de su exhortaci\u00f3n, que espera que toda la Iglesia se enriquezca y cuestione por el trabajo realizado por los Padres sinodales, cuyas conclusiones se encuentran en el Documento Final, para ser asumidas con empe\u00f1o por los cat\u00f3licos e inspirar a todas las personas de buena voluntadxxiii<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

En el \u00e1mbito eclesial, algunas caracter\u00edsticas se destacan en el \u00absue\u00f1o eclesial\u00bb del Papa Francisco: algunas de ellas son la sinodalidad, la inculturaci\u00f3n, la mayor participaci\u00f3n de las mujeres y la itinerancia apost\u00f3lica.<\/p>\n\n\n\n

En cuanto a la sinodalidad, el texto papal se acerca indudablemente a lo que los padres sinodales llamaron \u00abesp\u00edritu sinodal\u00bb o \u00abconversi\u00f3n sinodal\u00bb, al sugerir una renovaci\u00f3n en la forma de estructurar las iglesias locales en cada regi\u00f3n y pa\u00eds, de modo que, impregnadas del esp\u00edritu sinodal, sean organizadas de acuerdo con esta din\u00e1mica, como aut\u00e9nticos organismos de \u00abcomuni\u00f3n\u00bb, siguiendo caminos comunes en la evangelizaci\u00f3n, de una manera m\u00e1s descentralizada, sin debilitar el v\u00ednculo con la Iglesia universalxxiv<\/sup>. Para el Papa, en el camino evangelizador de la Iglesia en la Amazon\u00eda, uno de los ejemplos inspiradores de esta sinodalidad fueron las comunidades eclesiales, cuando supieron integrar la defensa de los derechos sociales con el anuncio misionero y la espiritualidadxxv<\/sup>. El Santo Padre tambi\u00e9n recuerda que, en una Iglesia sinodal, las mujeres deber\u00edan poder acceder a funciones y servicios eclesiales compatibles con el papel central que ya desempe\u00f1an en las comunidades amaz\u00f3nicas, servicios que implican estabilidad, reconocimiento p\u00fablico y env\u00edo por parte del obispo. Todo esto, seg\u00fan Francisco, tendr\u00eda un impacto real y efectivo en la organizaci\u00f3n, en las decisiones m\u00e1s importantes y en la orientaci\u00f3n de las comunidades eclesiales, adem\u00e1s de enriquecerlas con el estilo de su marca femeninaxxvi<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

Con respecto a la itinerancia apost\u00f3lica, reconociendo que la Amazon\u00eda es una regi\u00f3n de gran movilidad interna y migratoria, el Papa asume en su \u00absue\u00f1o eclesial\u00bb la propuesta ya presente en el documento de trabajo preparatorio para el S\u00ednodo, defendiendo que adem\u00e1s de las estructuras m\u00e1s estables y fijas, tambi\u00e9n se deber\u00edan alentar equipos de misi\u00f3n itinerante, apoyando tambi\u00e9n una mayor itinerancia e inserci\u00f3n de la vida consagrada entre los m\u00e1s pobres y los m\u00e1s excluidosxxvii<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

Por supuesto, todo esto solo ser\u00e1 posible si, al mismo tiempo, hay una renovaci\u00f3n en el modelo de formaci\u00f3n del clero, de la vida consagrada y de los agentes pastorales en general, para que se abran a estos nuevos soplos del Esp\u00edritu, a partir de una espiritualidad encarnada, dialogante, inculturada y misericordiosa que, siendo verdaderamente cristianaxxviii<\/sup>, sepa c\u00f3mo dejarse enriquecer por otras espiritualidades ancestrales y cosmovisiones, como la de los pueblos ind\u00edgenas de la Amazon\u00eda, de quienes tenemos mucho que aprender en relaci\u00f3n con el respeto y el cuidado de las criaturas, de las cuales solo somos guardianes. Pues al final, no hay lugar, situaci\u00f3n o cultura que no sea tocada por la presencia del Resucitadoxxix<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

iPAPA FRANCISCO, Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica post-sinodal Querida Amazon\u00eda<\/em>, 12 de fevereiro de 2020, n. 41.<\/p>\n\n\n\n

ii Cf. BORRIELO, L. \/ DOWNEY, M. (Ed.), Nuovo Dizionario di Spiritualit\u00e0<\/em>, Libreria Editrice Vaticana, Citt\u00e0 del Vaticano 2003, 693-696.<\/p>\n\n\n\n

iiiPAPA FRANCISCO, Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica Evangelii Gaudium<\/em>, 24 de novienbre de 2013, n. 27.<\/p>\n\n\n\n

iv Ibidem.<\/p>\n\n\n\n

v PAPA FRANCISCO, Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica post-sinodal Christus vivit<\/em>, 25 de marzo de 2019, n. 36<\/p>\n\n\n\n

vi Cf. PAPA BENEDICTO XVI, Vig\u00edlia de oraci\u00f3n con los j\u00f3venes em la explanada de Montorso, Loreto, 1 de septiembre de 2007.<\/p>\n\n\n\n

vii PAPA FRANCISCO, Exorta\u00e7\u00e3o apost\u00f3lica p\u00f3s-sinodal Christus vivit<\/em>, 25 de mar\u00e7o de 2019, n. 157.<\/p>\n\n\n\n

viiiCf. BORRIELO, L. \/ DOWNEY, M. (Ed.), Nuovo Dizionario di Spiritualit\u00e0<\/em>, … 693-696.<\/p>\n\n\n\n

ixPAPA FRANCISCO, Carta enc\u00edclica Laudato si\u2019<\/em> sobre o cuidado da casa comum, 24 de maio de 2015, n. 91, 117, 138 e 240.<\/p>\n\n\n\n

xCf. Documento de Aparecida, Texto conclusivo de la V Conferencia General del Episcopado Latino-Americano y del Caribe, Editora Paulus, S\u00e3o Paulo 2009.<\/p>\n\n\n\n

xiCf. PAPA FRANCISCO, Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica post-sinodal Querida Amazon\u00eda<\/em>, … n. 42. Ver tambi\u00e9n: Instrumentum laboris<\/em>, 26.<\/p>\n\n\n\n

xiiCf. PAPA FRANCISCO, Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica post-sinodal Querida Amazon\u00eda<\/em>, … n. 60.<\/p>\n\n\n\n

xiiiDocumento Final, n. 82.<\/p>\n\n\n\n

xiv Cf. Documento Final, n. 81.<\/p>\n\n\n\n

xvPAPA FRANCISCO, Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica post-sinodal Querida Amazon\u00eda<\/em>, … n. 58 e 59. Ver tambi\u00e9n Documento final, n. 84.<\/p>\n\n\n\n

xviPAPA FRANCISCO, Exorta\u00e7\u00e3o apost\u00f3lica p\u00f3s-sinodal Querida Amazon\u00eda<\/em>, … n. 41.<\/p>\n\n\n\n

xviiCf. PAPA FRANCISCO, Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica post-sinodal Querida Amazon\u00eda<\/em>, … n. 74.<\/p>\n\n\n\n

xviiiCf. PAPA FRANCISCO, Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica post-sinodal Querida Amazon\u00eda<\/em>, … n. 15.<\/p>\n\n\n\n

xixCf. PAPA FRANCISCO, Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica post-sinodal Querida Amazon\u00eda<\/em>, … n. 22.<\/p>\n\n\n\n

xxCf. PAPA FRANCISCO, Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica post-sinodal Querida Amazon\u00eda<\/em>, … n. 84. Ver tambi\u00e9n Documento final, n. 32.<\/p>\n\n\n\n

xxiCf. PAPA FRANCISCO, Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica post-sinodal Querida Amazon\u00eda<\/em>, … n. 39. Ver tambi\u00e9n Documento final, n. 73.<\/p>\n\n\n\n

xxiiCATECISMO DE LA IGLESIA CAT\u00d3LICA, n. 2407.<\/p>\n\n\n\n

xxiiiCf. PAPA FRANCISCO, Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica post-sinodal Querida Amazon\u00eda<\/em>, … n. 4.<\/p>\n\n\n\n

xxivCf. Documento final, n. 91 e 92.<\/p>\n\n\n\n

xxvCf. PAPA FRANCISCO, Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica post-sinodal Querida Amazon\u00eda<\/em>, … n. 96.<\/p>\n\n\n\n

xxvi Cf. PAPA FRANCISCO, Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica post-sinodal Querida Amazon\u00eda<\/em>, … n. 103. Ver tambi\u00e9n Documento Final, n. 95, 99 e 102.<\/p>\n\n\n\n

xxviiCf. PAPA FRANCISCO, Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica post-sinodal Querida Amazon\u00eda<\/em>, … n. 98. Ver tambi\u00e9n Instrumentum laboris<\/em>, n.129, d, 2.<\/p>\n\n\n\n

xxviii Cf. PAPA FRANCISCO, Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica post-sinodal Querida Amazon\u00eda<\/em>, … n. 90. Ver tambi\u00e9n Documento Final, n. 106, 107 e 108.<\/p>\n\n\n\n

xxixCf. PAPA FRANCISCO, Exorta\u00e7\u00e3o apost\u00f3lica p\u00f3s-sinodal Querida Amaz\u00f4nia<\/em>, … n. 74.<\/p>\n\n\n\n

No todos los \u00absue\u00f1os\u00bb de la \u00abQuerida Amazonia\u00bb implican profetismo y audacia<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

14.02.2020 Consuelo V\u00e9lez<\/em><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Acaba de salir la Exhortaci\u00f3n post sinodal \u201cQuerida Amazonia\u201d<\/strong> y los comentarios no se han hecho esperar. Los hay de todo tipo. Unos, tratando de ensalzar el documento<\/strong> con expresiones como \u201ces un texto suficientemente bello, quiz\u00e1s el m\u00e1s bello de los que ha escrito Francisco\u201d o \u201cLa exhortaci\u00f3n es una carta de amor\u201d; otros, d\u00e1ndole la mejor interpretaci\u00f3n posible<\/strong> para suavizar<\/strong>, tal vez, ese sabor \u201cagridulce<\/strong>\u201d que trae la exhortaci\u00f3n al no responder a muchas de las grandes expectativas que el Documento final del S\u00ednodo hab\u00eda dejado<\/strong>: \u201cLa emergencia de una \u2018nueva hermen\u00e9utica\u2019 en el magisterio\u201d o \u201cLa exhortaci\u00f3n \u2018complementa\u2019 el documento sinodal sin anularlo\u201d. Algunos otros no ocultan su decepci\u00f3n<\/strong>, pero apelan a la esperanza<\/strong> de que lo nuevo que ha tra\u00eddo Francisco vale la pena seguir apoy\u00e1ndolo: \u201cTristeza y decepci\u00f3n, con un leve atisbo de esperanza\u201d. Ante tanto comentario, no queda m\u00e1s que intentar el propio<\/strong> porque, a fin de cuentas, es el que nos pone en camino para vivir la misi\u00f3n<\/strong> a la que nos sentimos llamados. El t\u00edtulo que se\u00f1al\u00e9, confieso que me fue dif\u00edcil formularlo pero me parece resume lo que comentar\u00e9 a continuaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Comenc\u00e9 a leer la Exhortaci\u00f3n con mucho inter\u00e9s y encontr\u00e9 el lenguaje cercano, comprensible, realista, concreto al que nos ha acostumbrado el Papa Francisco<\/strong>. Despu\u00e9s me entusiasm\u00f3<\/strong> encontrar lo que hab\u00eda le\u00eddo en algunos de los comentarios antes se\u00f1alados de que el Papa no anulaba el documento final del S\u00ednodo<\/strong>, sino que invitaba a que \u201clos pastores, consagrados, consagradas y fieles laicos de la Amazonia se empe\u00f1aran en su aplicaci\u00f3n, y pudiera inspirar de alg\u00fan modo a todas las personas de buena voluntad\u201d (n. 4).<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed me adentr\u00e9 en los \u201ccuatro sue\u00f1os<\/strong>\u201d que la Amazonia le inspira al Papa Francisco y que conforman los cuatro cap\u00edtulos de la Exhortaci\u00f3n: (1) Un sue\u00f1o social: luchar por los derechos de los m\u00e1s pobres, de los pueblos originarios; (2) Un sue\u00f1o cultural: preservar su riqueza cultural; (3) Un sue\u00f1o ecol\u00f3gico: custodiar la abrumadora hermosura natural; y (4) un sue\u00f1o eclesial: suscitar comunidades cristianas con rostro amaz\u00f3nico\u201d (n.7).<\/p>\n\n\n\n

Sobre el \u201csue\u00f1o social\u201d<\/strong> el Papa vuelve a unir lo social con lo ecol\u00f3gico<\/strong>: es urgente escuchar el clamor de la tierra y el clamor de los pobres, no como dos realidades separadas sino como una misma causa que ha de comprometer la vida cristiana. El compromiso con los pobres no se puede hacer sin llamar por su nombre a los que causan esa situaci\u00f3n. Por eso se refiere a \u201clos intereses colonizadores\u201d del pasado y de ahora (n.9) que producen la migraci\u00f3n de los ind\u00edgenas a las ciudades, lugares donde padecen la xenofobia, la explotaci\u00f3n sexual y el tr\u00e1fico de personas (n.10). Todo lo que padecen estos pueblos tiene un nombre \u201cinjusticia y crimen<\/strong>\u201d (n.14) que hace necesario \u201cindignarse\u201d como Dios mismo se indigna ante la injusticia<\/strong> (n.15). Ante tanto dolor, la \u201cIglesia no puede estar menos comprometida y est\u00e1 llamada a escuchar los clamores de los pueblos amaz\u00f3nicos<\/strong> para poder ejercer con transparencia su rol prof\u00e9tico\u201d, reconociendo, avergonz\u00e1ndose y pidiendo perd\u00f3n porque no siempre supo ponerse del lado de los oprimidos en la conquista de Am\u00e9rica (n.19).<\/p>\n\n\n\n

Lo social no solo implica lo individual sino tambi\u00e9n lo comunitario<\/strong>, de ah\u00ed la urgencia de promover todo lo que ayude a conservar los valores y estilos de vida de los pueblos originarios (n.21). Pregunt\u00e1ndose por las instituciones de la sociedad civil se constata que no son ajenas a la corrupci\u00f3n (n.24) y, lo m\u00e1s grave, no se puede negar que algunos miembros de la iglesia han sido c\u00f3mplices de tales corrupciones con el objetivo de obtener ayudas econ\u00f3micas para las obras eclesiales (n.25).<\/p>\n\n\n\n

Sobre el \u201csue\u00f1o cultural<\/strong>\u201d, Francisco insiste en evitar toda colonizaci\u00f3n de la Amazonia<\/strong>. Hay que ayudarla a sacar lo mejor de s\u00ed: \u201ccultivar sin desarraigar, hacer crecer sin debilitar la identidad, promover sin invadir\u201d (n. 28). Todo ello confluye en la necesidad del encuentro intercultural en el que la identidad y el di\u00e1logo no son enemigos, sino que pueden fecundarse para crecer mutuamente ya que toda cultura puede volverse est\u00e9ril si se encierra en ella misma (n.37). La diversidad no debe significar amenazas, ni justificar jerarqu\u00edas de poder<\/strong> sino di\u00e1logo desde visiones culturales diferentes, de reavivamiento de la esperanza (n. 38).<\/p>\n\n\n\n

El paradigma ecol\u00f3gico en el catolicismo <\/p>\n\n\n\n

Sobre el \u201csue\u00f1o ecol\u00f3gico<\/strong>\u201d supone recuperar esa relaci\u00f3n estrecha del ser humano con la naturaleza donde la existencia cotidiana es siempre c\u00f3smica<\/strong> (n.41). Por eso el grito de la Amazonia alcanza a todos porque la conquista y explotaci\u00f3n de los recursos amenaza hoy la misma capacidad de acogida del medioambiente: el ambiente como \u201crecurso\u201d pone en peligro el ambiente como \u201ccasa\u201d. Aqu\u00ed el Papa denuncia \u201cel inter\u00e9s de unas pocas empresas poderosas\u201d que se pone por encima del bien de la Amazonia y de la humanidad entera (n. 48). Por eso es loable la tarea de organismos internacionales y organizaciones de la sociedad civil que cooperan cr\u00edticamente, utilizando leg\u00edtimos mecanismos de presi\u00f3n, para que los gobiernos cumplan con el deber de preservar el ambiente sin venderse a intereses locales o internacionales (n.50). Es importante tener tambi\u00e9n una mirada contemplativa para hacer de la Amazonia un lugar teol\u00f3gico, un espacio donde Dios mismo se muestra y convoca a sus hijos<\/strong> (n.57). Todo ello nos convoca a la \u201cecolog\u00eda integral<\/strong>\u201d que tan extensamente el Papa desarroll\u00f3 en la Enc\u00edclica Laudato si<\/em> (n.58) y que convoca a la Iglesia a aportar tambi\u00e9n al cuidado y al crecimiento de la Amazonia (n. 60). En todos estos sue\u00f1os el Papa recuerda la Doctrina social de la iglesia, aludiendo a textos importantes de esta doctrina.<\/p>\n\n\n\n

Sobre el \u201csue\u00f1o eclesial<\/strong>\u201d, el Papa se dirige concretamente a los pastores y fieles cat\u00f3licos (n. 60). Comienza recordando la necesidad del anuncio del <\/strong>kerygma<\/em><\/strong> (n. 65) y contin\u00faa insistiendo en la inculturaci\u00f3n de la fe para no avasallar a los pueblos originarios<\/strong>, para valorar su cultura, su sabidur\u00eda, su religiosidad popular (n.70). Se\u00f1ala, adem\u00e1s, la dimensi\u00f3n social que implica la firme defensa de los derechos humanos porque no se puede separar la evangelizaci\u00f3n de la promoci\u00f3n humana<\/strong> (n.75.78). Hasta aqu\u00ed el Papa mantiene su discurso social, del lado de los pobres, interpelando la conciencia social y uniendo fe y realidad. Todo esto \u00a1muy bueno! Para animar, comprometer e impulsar la misi\u00f3n eclesial con la Amazonia<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Pero cuando se refiere al \u00e1mbito intraeclesial, es dif\u00edcil no sentir decepci\u00f3n<\/strong>. Fuera de la liturgia inculturada (n.82) y la opci\u00f3n por la \u201cmisericordia\u201d antes que por las \u201cnormas\u201d (n.84), la referencia a la \u201cinculturaci\u00f3n de los ministerios\u201d<\/strong> no puede m\u00e1s que reflejar \u201cpoco profetismo, poca audacia, poca capacidad de so\u00f1ar<\/strong>\u201d. Aunque constata las dificultades de la Amazonia para una celebraci\u00f3n asidua de los sacramentos y para una mayor presencia eclesial all\u00ed, la respuesta que propone es ratificar que puesto que s\u00f3lo el sacerdote puede celebrar la eucarist\u00eda (n.88) no queda m\u00e1s remedio que promover la oraci\u00f3n por las vocaciones sacerdotales y buscar que m\u00e1s sacerdotes misioneros vayan a la Amazonia<\/strong> (n.90). No descarta el avivar a las comunidades cristianas y mantener la presencia estable de l\u00edderes y laicos maduros y dotados de autoridad para permitir el desarrollo de una cultura eclesial propia, marcadamente laical (n.94) pero no hay ning\u00fan otro camino abierto, ninguna propuesta que en verdad ofrezca una esperanza eclesial. Pero aqu\u00ed no termina todo. En el af\u00e1n de justificar<\/strong> que a las mujeres no se le puede dar acceso al orden sagrado, se invocan unas razones absolutamente insuficientes<\/strong> que causan dolor e indignaci\u00f3n. Al identificar a las mujeres con Mar\u00eda y a los sacerdotes con Jes\u00fas, identificaci\u00f3n teol\u00f3gicamente insostenible<\/strong>, por cierto, una vez m\u00e1s limita a las mujeres al papel de \u201csostener, contener y cuidar\u201d a la comunidad, mientras que los roles de direcci\u00f3n, organizaci\u00f3n, planeaci\u00f3n, conducci\u00f3n, decisi\u00f3n, siguen en mano de los varones (n. 101) porque en la iglesia actual, esas instancias est\u00e1n en mano de los cl\u00e9rigos y, por supuesto, all\u00ed no est\u00e1n las mujeres.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Una vez m\u00e1s, se pierde en la iglesia la posibilidad de una reforma eclesial<\/strong> de fondo y verdadera: la igualdad fundamental de todo el pueblo de Dios, con diversidad de ministerios, s\u00ed<\/strong>, pero no con relegaci\u00f3n de las mujeres a un segundo lugar. Una iglesia llena de miedos a los cambios no parece una iglesia fiel al profetismo de los or\u00edgenes cristianos<\/strong>. De todas maneras, como dec\u00eda San Pedro Poveda: \u201cTenemos mucha fe, mucha esperanza, y no dejamos de so\u00f1ar y hasta realizamos algunos sue\u00f1os<\/strong>\u00ab. Una vez m\u00e1s, hay que mantener la esperanza de que el sue\u00f1o de una iglesia m\u00e1s acorde al sue\u00f1o de Jes\u00fas<\/strong>, alg\u00fan d\u00eda llegar\u00e1 a ser posible<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Cardenal Czerny: \u201cLa exhortaci\u00f3n es una carta de amor, un gesto extraordinario que nos llama la atenci\u00f3n a todos\u201d<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

12.02.2020 Luis Miguel Modino, corresponsal en Brasil<\/em><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

En el d\u00eda en que ha sido presentada \u201cQuerida Amazon\u00eda<\/strong>\u201d, la exhortaci\u00f3n post-sinodal del S\u00ednodo para la Amazon\u00eda, uno de los dos secretarios de la asamblea sinodal, el Cardenal Michael Czerny<\/strong>, nos ayuda a entender un poco mejor el proceso vivido hasta ahora. \u00c9l lo ha vivido como un \u201cfortalecimiento de mi fe y de mi esperanza<\/strong>\u201d, un ejercicio \u201cde escucharnos mutuamente, de ponernos en la presencia del Esp\u00edritu Santo<\/strong>\u201d, para descubrir que as\u00ed \u201cs\u00ed encontramos caminos posibles<\/strong>\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan el cardenal, el Papa Francisco \u201cse ha dado cuenta que sin amor no vamos a llegar a soluciones<\/strong> que realmente respondan a los problemas\u201d, por lo que nos dirige una carta de amor para \u201cdecirnos que hay que convertirse\u201d. La Amazon\u00eda marca la vida del Papa Francisco desdeAparecida<\/strong>, donde el entonces cardenal Bergoglio fue relator del documento. Eso desencaden\u00f3 en un proceso del que han participado miles de personas, que han dicho lo que pensaban, lo que marca un hito en la vida de la Iglesia<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

En sus palabras, el purpurado insiste en que \u201clos primeros protagonistas son los mismos pueblos ind\u00edgenas y otros pobladores de la Amazon\u00eda<\/strong>\u201d, que \u201chan dicho que la Iglesia les acompa\u00f1e<\/strong>\u201d, algo que fue asumido por los obispos presentes en la asamblea sinodal. Eso reclama de todos, en su opini\u00f3n un \u201ccomenzar a caminar juntos para solucionar los problemas<\/strong>\u201d. A pesar de que la exhortaci\u00f3n no propone soluciones concretas, por lo que \u201ctodos los actores tienen que coordinar para conseguir las soluciones<\/strong>\u201d, inclusive quien est\u00e1 fuera de la Amazon\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Usted ha dicho en la presentaci\u00f3n de la exhortaci\u00f3n que s\u00f3lo lo que es amado puede ser salvado y transformado. En ese contexto, \u00bfqu\u00e9 significa que el Papa Francisco se refiera a la Amazon\u00eda como algo querido?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pienso que en este camino el Papa Francisco ha aprendido a amar la Amazon\u00eda y ha apreciado la profundidad y la extensi\u00f3n tanto de los problemas como de las posibles soluciones, y se da cuenta que sin amor no vamos a llegar a soluciones que realmente respondan a los problemas. Con otras palabras, el Documento Final est\u00e1 organizado en t\u00e9rminos de conversiones, y a mi modo de ver, dirigirnos una carta de amor, a mi modo, es una manera muy bonita de decirnos que hay que convertirse. Tenemos que cambiar de manera profunda si queremos salvar esta parte importante de la casa com\u00fan.<\/p>\n\n\n\n

El Papa Francisco mostr\u00f3 su inter\u00e9s por la Amazon\u00eda desde el principio de su pontificado. De hecho, en su discurso a los obispos brasile\u00f1os con motivo del encuentro con ellos en la Jornada Mundial de la Juventud en Rio de Janeiro, en julio de 2017, apareci\u00f3 la importancia de esta regi\u00f3n. \u00bfHasta qu\u00e9 punto podemos decir que la Amazon\u00eda es algo que ha marcado el pontificado del Papa Francisco?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La historia comienza realmente en Aparecida, que es un momento importante para la Iglesia de Am\u00e9rica Latina y para el entonces cardenal Bergoglio. Pienso que estaba d\u00e1ndose cuenta, que comenz\u00f3 a percibirlo como un obispo no amaz\u00f3nico. Poco a poco, gracias al testimonio de sus hermanos obispos y de otros miembros de la Iglesia, ciertamente ha ido profundizando su propia apreciaci\u00f3n, hasta el punto de que hoy dirige una carta de amor, que me parece que es una respuesta, un gesto extraordinario y que nos llama la atenci\u00f3n a todos nuevamente.<\/p>\n\n\n\n

Usted ha se\u00f1alado que el Papa Francisco habla de sue\u00f1os en vez de conversiones, que es lo que marcaba el Documento Final. \u00bfPodr\u00edamos relacionarlo no s\u00f3lo con la tradici\u00f3n b\u00edblica, sino tambi\u00e9n con la importancia de los sue\u00f1os en las cosmovisiones de los pueblos originarios amaz\u00f3nicos, que los ven como algo que determina la vida concreta?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Eso se lo habr\u00eda que preguntar a ellos, yo no puedo decir que eco va a tener esta imagen del sue\u00f1o. Reconociendo lo que quieren decir los sue\u00f1os en nuestra tradici\u00f3n espiritual y en la Escritura, eso ya me conmovi\u00f3 cuando el Padre Adelson explic\u00f3 eso hoy en la rueda de prensa. Eso es algo muy fruct\u00edfero, muy prometedor como idea, pero lo que todav\u00eda me gusta m\u00e1s es que estos sue\u00f1os no son generales, sino que son concretos y pr\u00e1cticos, hay que cogerlos entre manos y entregarse para realizar estos sue\u00f1os. No son algo que se quede en las nubes.<\/p>\n\n\n\n

Hoy hemos visto diferentes reacciones ante la exhortaci\u00f3n, inclusive en la presentaci\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9 es importante entender que, por encima de esa cuestiones que han levantado m\u00e1s pol\u00e9mica, el S\u00ednodo es un proceso y que la exhortaci\u00f3n, aunque sea algo importante y fundamental, es un elemento m\u00e1s dentro de ese proceso? \u00bfCu\u00e1l es la importancia de los documentos previos, del Documento Preparatorio, el Instrumentum Laboris y del Documento Final?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Todos reconocemos la enorme influencia de la participaci\u00f3n de los pueblos amaz\u00f3nicos. Decir que 87.000 personas han tenido la palabra y han dicho lo que quer\u00edan decir, a m\u00ed eso me parece extraordinario. Y gracias al proceso podemos testimoniar que estas voces han adquirido su fuerza durante todo el proceso del S\u00ednodo y gracias a \u201cQuerida Amazon\u00eda\u201d. Tenemos dos documentos de la Iglesia que tienen fuertes ecos de las voces ind\u00edgenas y de otros pobladores de la Amazon\u00eda. Eso es una cosa extraordinaria, \u00fanica en la vida e historia de la Iglesia y muy prometedora para el futuro. Porque hay muchos otros pueblos que quieren elevar su voz, lo que viven, lo que sufren, lo que quieren, lo que sue\u00f1an, con la Iglesia, y eso me parece muy prometedor.<\/p>\n\n\n\n

En el n\u00famero 111 de la exhortaci\u00f3n, el Papa Francisco habla de avanzar en caminos concretos que permitan transformar la realidad de la Amazon\u00eda y liberarla de los males que la aquejan. \u00bfQui\u00e9nes deben ser los actores principales de esos avances?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Se ha dicho claramente, en diferentes momentos, los primeros protagonistas son los mismos pueblos ind\u00edgenas y otros pobladores de la Amazon\u00eda. Con un poco de reflexi\u00f3n, uno tiene que reconocer que es inimaginable tener verdaderas soluciones si son impuestas de fuera. Esta idea de que los est\u00e1n all\u00ed, tienen una voz decisiva en la percepci\u00f3n de los problemas y en el desarrollo de las soluciones, a m\u00ed eso me parece una verdad b\u00e1sica. Se puede decir que es uno de los derechos humanos fundamentales, y gracias a Dios que estamos descubriendo esta idea esencial.<\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s, como han dicho los propios pueblos ind\u00edgenas en el transcurso de este camino sinodal, ellos han dicho que la Iglesia les acompa\u00f1e. Han dicho, no nos abandonen, nos acompa\u00f1en, y, como Iglesia, los obispos han dicho, s\u00ed, queremos acompa\u00f1arles a ustedes. Eso tambi\u00e9n me parece absolutamente fundamental, es un tipo de alianza en el sentido b\u00edblico de la palabra que me encanta, me anima mucho. Con eso, espero que las propuestas concretas del Documento Final, y las propuestas, los sue\u00f1os del Papa, de la exhortaci\u00f3n, van a animar a todos los que participan de la Iglesia, los ministros, la vida religiosa, los laicos, los amigos y otras personas, a comenzar a caminar juntos para solucionar los problemas.<\/p>\n\n\n\n

El testimonio del cient\u00edfico Carlos Nobre, en la rueda de prensa de hoy, me parece fundamental. Cuando \u00e9l dice, en nombre de la comunidad cient\u00edfica que, nosotros los cient\u00edficos realmente queremos que los cuatro sue\u00f1os del Papa Francisco se realicen, eso me parece un claro elemento del di\u00e1logo entre la Iglesia y la ciencia en favor del desarrollo sostenible, respetuoso y participativo de la regi\u00f3n amaz\u00f3nica.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo puede marcar esta exhortaci\u00f3n y todo el proceso sinodal el futuro de la Amazon\u00eda y del planeta, y de la vida de la Iglesia en la Amazon\u00eda y en el mundo?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Creo que la respuesta est\u00e1 en toda la exhortaci\u00f3n y en las propuestas espec\u00edficas en el Documento Final. Lo genial de la exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica es que no cae en la tentaci\u00f3n de decir que la soluci\u00f3n es eso, eso o eso, tres cosas, cinco cosas o diez cosas. La soluci\u00f3n es la gama completa de posibilidades que ahora la Iglesia en la Amazon\u00eda, y todos los actores tienen que coordinar para conseguir las soluciones. Y nosotros, fuera de la Amazon\u00eda, tenemos que ser impregnados por este mismo amor. Si no amamos, no vamos a reconocer la justicia y la importancia de responder con la necesaria valent\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Por eso, los sue\u00f1os nos llaman, como dice el Documento Final, a conversiones. Y conversi\u00f3n no es s\u00f3lo cambiar eso o lo otro, es cambio de coraz\u00f3n, cambio de alma, cambio de mente, cambio de sentimientos y cambio de vida. Eso es un men\u00fa bastante desarrollado.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 es lo que ha supuesto para usted, qu\u00e9 es lo que le ha ense\u00f1ado el participar de este proceso del S\u00ednodo para la Amazon\u00eda?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La primera palabra que me viene en mente es creer. Ha sido un tiempo de crecimiento en mi fe. En cada momento me pareci\u00f3 que los desaf\u00edos eran enormes y no pod\u00eda imaginar soluciones. Cuando seguimos la receta del camino sinodal, de escucharnos mutuamente, de ponernos en la presencia del Esp\u00edritu Santo, resulta que s\u00ed encontramos caminos posibles. Eso para m\u00ed ha sido un descubrimiento y un fortalecimiento de mi fe y de mi esperanza. Estuve muy contento en las semanas del S\u00ednodo por como est\u00e1bamos viviendo este di\u00e1logo, que no es todos diciendo lo mismo, sino todos hablando con apertura, escuchando, tratando de aprender y descubriendo que, al final, hemos cambiado de idea. Ese es un signo del trabajo del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n\n\n\n

Erwin Kr\u00e4utler: \u00ab\u00a1No podemos poner la cuesti\u00f3n del celibato por encima de la celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda!\u00bb<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

18.02.2020 Luc\u00eda L\u00f3pez Alonso<\/em><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Participante central del S\u00ednodo para la Amazon\u00eda en Roma, as\u00ed como de la REPAM en Brasil, el prelado misionero ha confesado su \u00abperplejidad\u00bb ante la falta de claridad del \u00absue\u00f1o eclesial\u00bb de Francisco en ‘Querida Amazonia’ <\/em><\/p>\n\n\n\n

Reconociendo que sigue \u00absin entender por qu\u00e9 no se incluy\u00f3 esta medida en la exhortaci\u00f3n\u00bb, el obispo ha apuntado que no hay que perder la esperanza, puesto que \u00abel tema seguir\u00e1 siendo planteado, en particular por los obispos que, como yo, votaron por los viri probati\u00bb <\/em><\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n denuncia la falta de protagonismo femenino: \u00abA decir verdad, no s\u00e9 c\u00f3mo explicar esto a los fieles. Sinceramente esperaba m\u00e1s avances en este tema, porque es una cuesti\u00f3n de justicia de g\u00e9nero\u00bb <\/em><\/p>\n\n\n\n

Erwin Kr\u00e4utler, obispo em\u00e9rito de Xingu, ha explicado su visi\u00f3n de la exhortaci\u00f3n<\/strong> post-sinodal en una entrevista concedida a catch.ch<\/a>. Central participante del S\u00ednodo para la Amazon\u00eda en Roma, as\u00ed como de la REPAM en Brasil, el misionero conoce a la perfecci\u00f3n a las comunidades ind\u00edgenas, y ha agradecido que el Papa Francisco las haya visibilizado en ‘Querida Amazonia’.<\/p>\n\n\n\n

\u00abEstoy extremadamente satisfecho con… \u00a1tres sue\u00f1os y medio!\u00bb, ha declarado, refiriendo elogios a los apartados del documento en los que el Papa describe los sue\u00f1os \u00absociales, culturales y ecol\u00f3gicos\u00bb<\/strong> y subrayando su \u00abperplejidad\u00bb al llegar al \u00absue\u00f1o eclesial\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\u00abSent\u00ed una ruptura\u00bb, confiesa el obispo, que esperaba que Francisco fuera capaz de anunciar la aprobaci\u00f3n de los ‘viri probati’, la ordenaci\u00f3n de sacerdotes casados<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

El obispo em\u00e9rito de Xingu ha destacado que, mientras que en los otros apartados del texto el Pont\u00edfice se expresa con rotundidad, exigiendo \u00abproteger la selva amaz\u00f3nica\u00bb y utilizando los t\u00e9rminos \u00abinjusticia y crimen\u00bb para referirse a las operaciones econ\u00f3micas que explotan sin control la regi\u00f3n amaz\u00f3nica, el sue\u00f1o eclesial necesita aterrizar en la realidad. <\/p>\n\n\n\n

Erwin Kr\u00e4utler asegura, a este respecto, que \u00abmucha gente, incluy\u00e9ndome a m\u00ed, ha encontrado esta parte muy extra\u00f1a porque realmente cambia de estilo<\/strong>\u00ab, como si la redacci\u00f3n papal hubiera sido intervenida en la parte m\u00e1s pol\u00e9mica de la exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica. La que reun\u00eda expectativas de renovaci\u00f3n entre los misioneros del Amazonas.<\/p>\n\n\n\n

\u00abLo sent\u00ed particularmente cuando vi que ni el cardenal Claudio Hummes, que fue el relator del S\u00ednodo, ni el cardenal Pedro Barreto fueron invitados a la presentaci\u00f3n del texto en Roma\u00bb, lamenta<\/p>\n\n\n\n

Reconociendo que sigue \u00absin entender por qu\u00e9 no se incluy\u00f3 esta medida en la exhortaci\u00f3n\u00bb, el obispo ha apuntado que no hay que perder la esperanza, puesto que \u00abel tema seguir\u00e1 siendo planteado, en particular por los obispos que, como yo, votaron por los viri probati<\/strong>\u00ab. \u00abDespu\u00e9s de todo -ha continuado- no esper\u00e1bamos que el Papa estuviera de acuerdo con esto inmediatamente. Esto se debe a que tambi\u00e9n necesitamos llegar a un acuerdo que sea aceptado por la Iglesia Cat\u00f3lica en todo el mundo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Un error estrat\u00e9gico<\/strong><\/p>\n\n\n\n

De la misma manera, ha definido la negaci\u00f3n de los ‘viri probati’ como un \u00aberror estrat\u00e9gico\u00bb, ya que, desde su perspectiva, \u00abla \u00fanica manera de resolver el problema de la falta de sacerdotes<\/strong> es aprovechar las riquezas del Amazonas\u00bb. A saber, los laicos, las mujeres… Cuyo papel tampoco se ha defendido en ‘Querida Amazonia’, que no ha dado pie al diaconado femenino.<\/p>\n\n\n\n

\u00abLo sent\u00ed particularmente cuando vi que ni el cardenal Claudio Hummes, que fue el relator del S\u00ednodo, ni el cardenal Pedro Barreto fueron invitados a la presentaci\u00f3n del texto en Roma\u00bb, lamenta el prelado, describiendo que en el Amazonas el laicado<\/strong> sustituye en muchas comunidades remotas a los consagrados. \u00abPero el problema sigue siendo que no pueden presidir la misa. Pueden celebrar bautismos. Pueden predicar. Pueden dirigir una comunidad. Pero no pueden administrar los sacramentos fuera del bautismo\u00bb, dice el obispo em\u00e9rito.<\/p>\n\n\n\n

Hermano Francisco (Carta al obispo de Roma sobre la querida Amazonia)<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

17.02.2020 | Jos\u00e9 Ignacio Gonz\u00e1lez Faus<\/em><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Hermano Francisco:<\/p>\n\n\n\n

Ni siquiera s\u00e9 si leer\u00e1s esta carta<\/strong>. El estilo epistolar se ha convertido para m\u00ed en un g\u00e9nero literario: porque imaginar a un interlocutor me ayuda a expresarme.<\/p>\n\n\n\n

En cualquier caso, quisiera comentar un poco tu reciente decisi\u00f3n sobre la ordenaci\u00f3n presbiteral de hombres casados<\/strong>, a prop\u00f3sito del s\u00ednodo de la Amazonia. M\u00e1s que una negativa se trata de una no-decisi\u00f3n: no has abierto la puerta pero tampoco has echado el cerrojo.<\/strong> Supongo que por temor a un cisma en esta Iglesia donde hay un sector que no se cansa de ponerte palos en las ruedas y que se ha visto ayudado esta vez por todo ese clamor medi\u00e1tico que daba la impresi\u00f3n de que eso era la \u00fanico que importaba en el tema de la Amazon\u00eda. Y tambi\u00e9n por todos aquellos a los que ya se refer\u00eda Engels en una c\u00e9lebre carta sobre el socialismo naciente, donde dec\u00eda que en cuanto aparece una empresa nueva, todos los frustrados se acogen a ella para usarla en beneficio propio y no en favor de los destinatarios de esa empresa.<\/p>\n\n\n\n

Por todas estas razones intento comprenderte. Puedo presumir adem\u00e1s de haber escrito algunas p\u00e1ginas en elogio del celibato, reconociendo tambi\u00e9n el enorme peligro de solteroner\u00eda<\/strong> y concluyendo que solo podr\u00e1 dar un buen testimonio sobre el celibato aquel que humildemente se atreva a confesar que su celibato le ha ense\u00f1ado a amar.<\/p>\n\n\n\n

Desde esta postura personal quisiera aportar unas reflexiones con la pretensi\u00f3n -tan extra\u00f1a hoy- de que no valgan por la autoridad de quien las dice (que en este caso es nula) sino por la verdad de lo que dicen.<\/p>\n\n\n\n

1.- Hay una frase del evangelio que creo llevar grabada en el alma y son aquellas duras palabras de Jes\u00fas: \u201c\u00a1Farsantes! Quebrant\u00e1is la voluntad de Dios por acogeros a las tradiciones de vuestros mayores\u201d<\/em> (Mc 7, 6-8). Cuando era joven, y me gustaba m\u00e1s provocar, escrib\u00ed que esas palabras deber\u00edan estar escritas en la fachada de san Pedro del Vaticano, en lugar de aquellas de \u201ct\u00fa eres Pedro y sobre esta piedra edificar\u00e9 mi iglesia\u201d\u2026<\/p>\n\n\n\n

Pues bien, cuando releo esas palabras de Jes\u00fas, dos cosas me parecen evidentes: es voluntad de Dios que todos los cristianos (tambi\u00e9n los de la Amazon\u00eda) puedan celebrar la eucarist\u00eda. El encargo aquel: \u201chaced esto en memoria m\u00eda\u201d<\/em> (Lc 22,19) vale para todos los cristianos, tanto si son korubos como pirikpuras como romanos. En cambio la ley del celibato no es un mandato divino sino una tradici\u00f3n humana<\/strong>: todo lo venerable que se quiera, pero tradici\u00f3n humana.<\/p>\n\n\n\n

2.- Tambi\u00e9n pienso en el consejo que te dio un obispo brasile\u00f1o cuando se te confi\u00f3 el ministerio de Pedro: \u201cNo te olvides de los pobres\u201d<\/em>. Y vale ahora el argumento que otras veces se ha dado desde posiciones m\u00e1s conservadoras: acordarse de los pobres no es solo acordarse de sus derechos humanos pisoteados, sino tambi\u00e9n de que puedan recibir a Cristo.<\/strong> Si la norma del celibato es distinta en el mundo de los pobres de lo que es en nuestro mundo rico \u00bfno parecer\u00e1 eso una aplicaci\u00f3n de aquel celeb\u00e9rrimo discurso del obispo Bossuet sobre la eminente dignidad de los pobres en la Iglesia? All\u00ed dec\u00eda el famoso orador: \u201cen el mundo los primeros son los ricos, en la Iglesia los primeros son los pobres; en el mundo los favores y privilegios son para los ricos, mientras que en la Iglesia de Jesucristo las gracias y bendiciones son para los pobres\u201d\u2026 Bien lejos estamos de eso, desgraciadamente. Pero al menos no vendr\u00eda mal que alg\u00fan gesto bien sonoro nos lo recordara.<\/p>\n\n\n\n

3.- Y si no, en plan un poco m\u00e1s estrafalario y bienhumorado<\/strong>, queda otra soluci\u00f3n para que aquellos pobres no queden privados de la eucarist\u00eda. En tu curia romana, hermano Francisco, hay legi\u00f3n de presb\u00edteros que viven en celibato y no tienen pr\u00e1cticamente trabajo ministerial alguno. Incluso varios de ellos son obispos sin iglesia, en contra de la prohibici\u00f3n expresa del concilio de Caledonia (ya en el 451). Se intenta eludir esa prohibici\u00f3n asign\u00e1ndoles una iglesia inexistente. Lo cual parece una verdadera hipocres\u00eda, que ya Benedicto XVI quiso eliminar pero la curia no se lo permiti\u00f3.<\/p>\n\n\n\n

Pues bien: \u00bfser\u00eda tan absurdo enviar a todos esos curas c\u00e9libes de la Curia, a regiones perdidas de Brasil, de Per\u00fa, del Chad o de Tehuantepec, para que aquellos cristianos pudieran ver cumplido su derecho a celebrar la eucarist\u00eda? La curia romana podr\u00eda quedar ocupada por laicos fieles,<\/strong> (\u201cviri probati\u201d tambi\u00e9n), casados y padres de familia. Porque ninguna ley eclesi\u00e1stica exige el celibato para ser oficinista, ni por importante o sagrada que sea esa oficina. Ser\u00edan unos excelentes \u201cbur\u00f3cratas cristianos\u201d (en expresi\u00f3n resignada y humorista de un hermano nuestro jesuita, que se pas\u00f3 toda su vida de secretario de unos y de otros).<\/p>\n\n\n\n

\u00bfParece todo eso una patochada? Quiz\u00e1 s\u00ed. Pero a lo mejor es que donde hay problemas extremos hay que buscar soluciones extremas, y donde las cosas est\u00e1n mal repartidas hay que procurar repartirlas bien. En cualquier caso podr\u00eda ser una excelente ocasi\u00f3n para que hombres como el cardenal Sarah o el cardenal Miller demostraran el sentido ministerial del celibato.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

4.- Y volviendo a lo serio: todos creemos estar buscando aqu\u00ed la voluntad de Dio<\/strong>s. \u00bfPor qu\u00e9 pues no poner a toda la iglesia en estado de oraci\u00f3n para pedir aquello de san Ignacio: \u201cque su santa voluntad conozcamos y la cumplamos?\u201d. Cuando pedimos eso en la oraci\u00f3n, est\u00e1 superprobado que esa petici\u00f3n s\u00ed que es escuchada.<\/p>\n\n\n\n

Un abrazo bien fraterno y bien reverente, por virtual que sea.<\/p>\n\n\n\n

Costadoat: \u00abLa Amazonia no necesita sacerdotes, sino presb\u00edteros probados por sus comunidades\u00bb<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

17.02.2020 Jorge Costadoat<\/em><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

En la Amazonia hay muchos cristianos<\/strong>, aunque solo un 30% de las comunidades cuenten con curas para celebrar la eucarist\u00eda. Faltan sacerdotes, obvio. \u00bfObvio? \u00bfEs indispensable la eucarist\u00eda para que haya cristianismo? Dejemos abierta una pregunta que dar\u00eda para una reflexi\u00f3n teol\u00f3gica mayor, pero el hecho de un cristianismo sin ministros sacerdotes hace pensar.<\/p>\n\n\n\n

Me ha motivado escribir esta columna la carta de Jos\u00e9 Ignacio Gonz\u00e1lez-Faus al Papa<\/a> por no haber permitido, en su Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica sobre la Amazonia, que se ordene a los viri probati. El te\u00f3logo bromea: propone que los sacerdotes romanos c\u00e9libes dejen la Curia y vayan a Sudam\u00e9rica<\/strong> a prestar un servicio pastoral. Sus trabajos en Roma podr\u00edan tomarlos personas laicas. Ellos, en cambio, podr\u00edan ir a los varios pa\u00edses amaz\u00f3nicos a desempe\u00f1ar una labor que actualmente no cumplen.<\/p>\n\n\n\n

Me tomo en serio la broma de Gonz\u00e1lez-Faus.<\/p>\n\n\n\n

No bromeo: \u00bfalguien imagina al Cardenal Sarah, el Prefecto para la liturgia, celebrando la eucarist\u00eda en Brasil, d\u00e1ndole la espalda a la gente y ofreci\u00e9ndole la comuni\u00f3n solo en la boca? Ser\u00eda una barbaridad pastoral.<\/p>\n\n\n\n

Pero \u00e9l mismo, como nos consta que lo ha planteado, entiende de esta manera el sacerdocio.<\/p>\n\n\n\n

En la Amazonia hay cristianismo sin sacerdotes.<\/strong> \u00bfDe qu\u00e9 calidad? Solo lo sabe el Padre Eterno. Pero, en cuanto a lo que nosotros seres humanos podemos saber, un cristianismo con sacerdotes romanos probablemente se desvirtuar\u00eda. Este tipo de sacerdotes son los que a\u00fan se forman en seminarios que los desarraigan de sus culturas y de sus comunidades, y los clericalizan. Son personas que llegaron a Europa despu\u00e9s de recibir una formaci\u00f3n sacerdotal muy europea y vuelven a Am\u00e9rica Latina todav\u00eda m\u00e1s europeos<\/strong>. Roma est\u00e1 llena de casas de formaci\u00f3n y de universidades que romanizan a los sacerdotes y les convierten en ministros del sacrificio eucar\u00edstico para el perd\u00f3n de los pecados. Esta idea preconciliar restrictiva de sacerdote no ha desparecido, se ha revigorizado y constituye la fragua del clericalismo que el catolicismo actual lamenta por doquier. Mucho de esto tiene la misma Exhortaci\u00f3n del Papa, s\u00e9 que es duro decirlo. <\/p>\n\n\n\n

La Amazonia no necesita sacerdotes, sino presb\u00edteros probados por sus comunidades<\/strong> por haberles ayudado a vivir del Evangelio y por haberlas cuidado de las divisiones que las acechan. El \u00fanico sacrificio que estas comunidades necesitan es el del amor de los que se privan a s\u00ed mismos en favor de sus hermanos y hermanas.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPueden cumplir esta misi\u00f3n viri probati no sacerdotes? Parece que s\u00ed. \u00bfPueden hacerlo las religiosas y las mujeres en general? No sabemos, pero tal vez pueden hacerlo mejor que los varones.<\/p>\n\n\n\n

 La Amazonia no necesita, por cierto, el tipo de sacerdote resacralizado<\/strong> que en los \u00faltimos cincuenta a\u00f1os terminaron por destruir las comunidades eclesiales de base (CEBs) de Am\u00e9rica Latina, la mejor de las recepciones del Vaticano II.<\/p>\n\n\n\n

Jorge Costadoat, sj: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 no puede haber cenas eucar\u00edsticas sin sacerdote?\u00bb – Periodista Digital<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Jos\u00e9 Manuel Vidal<\/em><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

En los pr\u00f3ximos cincuenta o setenta a\u00f1os, si se mantiene la tendencia de disminuci\u00f3n de vocaciones, habr\u00e1 poqu\u00edsimos ministros que puedan celebrar la eucarist\u00eda<\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s informaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

(Jorge Costadoat, sj<\/em>).- Imaginemos que entra en la humanidad un virus letal que mata a la tercera parte de los seres humanos y, por una raz\u00f3n desconocida, mueren todos los sacerdotes, todos los obispos y el Papa. El desastre eclesial que se produce es mayor. Los cristianos se encuentran completamente desorientados. Una vez que vuelve la calma, sin embargo, surge la necesidad de continuar juntos. He aqu\u00ed que en distintas partes del planeta en que la Iglesia a\u00fan est\u00e1 presente, surge la misma pregunta: \u00ab\u00bfqui\u00e9n celebrar\u00e1 la eucarist\u00eda?\u00bb<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

El sacerdote al consagrar la hostia, alz\u00e1ndola lo m\u00e1s posible, los extasiaba. Ahora en cambio experimentan una carencia que no saben c\u00f3mo calmar. Les parece que no hay Iglesia sin lectura de las Escrituras y sin poder comulgar con Cristo. \u00bfQu\u00e9 pueden hacer para recordar la entrega de Jes\u00fas, su muerte y su resurrecci\u00f3n?<\/strong> Sin rememorar a Jes\u00fas y sin compartir su mesa, piensan, el cristianismo se licuar\u00e1 dentro de poco. Seguir\u00e1 habiendo fe, s\u00ed, pero no en el Dios en quien Jes\u00fas crey\u00f3.<\/p>\n\n\n\n

Hace tiempo que vengo escuchando de comunidades que no tienen un sacerdote que celebre en ellas la eucarist\u00eda. Me dicen que en Brasil algo as\u00ed como la mitad de las comunidades carecen de \u00e9l. Me parece que, puestos los ojos en el futuro, debiera ya ahora ensayarse nuevas modalidades de celebrar fraternalmente la fe<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

S\u00e9 de una comunidad que se re\u00fane una vez al mes: sus integrantes deciden all\u00ed mismo qui\u00e9n puede presidir la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica<\/strong>, llevan pan y vino corrientes, cuentan con una plegaria eucar\u00edstica que se consiguieron creo que en B\u00e9lgica, comparten lo que est\u00e1 ocurriendo en sus vidas y, por supuesto, leen y comentan entre todos la Palabra. Llaman a esta reuniones \u00abeucarist\u00edas\u00bb como si realmente lo fueran.<\/p>\n\n\n\n

Los motivos para hacer algo as\u00ed son varios. Pero ellos, por de pronto, no soportan m\u00e1s el modo en que los p\u00e1rrocos y otros curas celebran la eucarist\u00eda. Les parece que, conforme cambia la cultura, las maneras de hacerlo traicionan cada vez m\u00e1s la intenci\u00f3n del Vaticano II de dar participaci\u00f3n a los fieles. La fundamentaci\u00f3n teol\u00f3gica para proceder as\u00ed es esta: en el sacramento del bautismo, aseguran, est\u00e1n contenidos todos los sacramentos de la Iglesia. Los bautizados y bautizadas pueden eventualmente extraer de su sacerdocio bautismal el servicio sacerdotal<\/strong> y actualizarlo. En los mismos cristianos, dicen, la Iglesia se da en plenitud.<\/p>\n\n\n\n

Este caso me ha hecho pensar en la posibilidad de realizar comidas eucar\u00edsticas<\/strong>. No en reemplazo de las eucarist\u00edas propiamente tales, sino a modo de complemento. Pienso en cenas al atardecer, a la hora del recogimiento, que recuerden que Jes\u00fas com\u00eda con todo tipo de personas<\/strong>. Los fariseos, que cuando com\u00edan hac\u00edan grupo aparte, dec\u00edan de \u00e9l ser \u00abun comil\u00f3n y borracho, amigos de publicanos y pecadores\u00bb. Estoy pensando en personas que quieren emprender un camino comunitario de seguimiento de Cristo; que no tienen d\u00f3nde ir a misa porque carecen de una iglesia cercana; que no est\u00e1n dispuestas a que el cura las reprenda en p\u00fablico; que la liturgia de la iglesia se les ha vuelto un rito huero e insoportable<\/strong>; o que sufren con que sus hijos sean hoy al\u00e9rgicos a la religi\u00f3n y quisieran ellas ofrecerles otra manera de entender la comensalidad cristiana.<\/p>\n\n\n\n

En estas comidas podr\u00eda contarse con una pauta elaborada por la misma comunidad<\/strong>: comenzar y terminar con el signo de la cruz, preparar lecturas con anticipaci\u00f3n, crear un momento de silencio profundo hacia el final, y comer, tal cual, comer y conversar sobre la vida, sobre lo que ocurre en el pa\u00eds, el mundo y la iglesia igual como se hace en las comidas entre amigos, solo que esta vez con un expl\u00edcito prop\u00f3sito de dar gracias al Se\u00f1or. \u00bfPudiera resultar?<\/p>\n\n\n\n

En Chile estamos lejos de la situaci\u00f3n descrita al principio. Ning\u00fan virus hace peligrar a los sacerdotes. Pero los eclesi\u00e1sticos estamos haciendo peligrar a la Iglesia<\/strong>. Esto, a la vez, hace pensar que en los pr\u00f3ximos cincuenta o setenta a\u00f1os, si se mantiene la tendencia de disminuci\u00f3n de vocaciones, habr\u00e1 poqu\u00edsimos ministros que puedan celebrar la eucarist\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Espero que el Papa Francisco pueda ayudar a reflotar el episcopado chileno y los cat\u00f3licos recuperen la confianza en sus autoridades. Igual as\u00ed, creo conveniente ensayar nuevas modalidades de ser Iglesia y de celebrar la fe. Las actuales, con o sin esc\u00e1ndalos por los abusos del clero, dif\u00edcilmente encausan el cristianismo de esta \u00e9poca.<\/p>\n\n\n\n

\u201cSi el Papa te mira como un hermano qu\u00e9 importa que un cardenal diga tal o cual, que se burlen de nuestras plumas\u201d<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
\n\n\n\n

17.02.2020 | Vicente Luis Garc\u00eda Corres (Txenti)
\n<\/p>\n\n\n\n

El pasado viernes en Puerto Maldonado, en el Vicariato de Madre de Dios, donde \u201cempez\u00f3 todo\u201d, el obispo monse\u00f1or David Mart\u00ednez de Aguirre,<\/strong> acompa\u00f1ado de representantes del gobierno regional, de los pueblos ind\u00edgenas, de las empresas de la miner\u00eda y de otros sectores p\u00fablicos participaron en una acto de presentaci\u00f3n de la exhortaci\u00f3n del Papa Francisco. El acto tuvo lugar en el auditorio San Juan Mar\u00eda Vianney del Seminario.  <\/p>\n\n\n\n

Monse\u00f1or David destac\u00f3 el documento como \u201cun poema de Amor para enamorarnos de la amazon\u00eda\u201d. Habl\u00f3 de la exhortaci\u00f3n como un documento que comunica una palabra de aliento, de \u00e1nimo. Celebr\u00f3 la coincidencia de estar presentando este documento en un 14 de febrero. <\/p>\n\n\n\n

Haciendo un repaso por el texto del papa Francisco destac\u00f3 c\u00f3mo el papa insiste en que no se trata de crisis separadas, la social por un lado y la ambiental por otro, no, es una crisis socioambiental, porque \u201cel cuidado de la Tierra y de los pobres es el mismo grito\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Monse\u00f1or Mart\u00ednez de Aguirre dijo que la invitaci\u00f3n de la Iglesia es a \u201camar la tierra m\u00e1s que a usarla, y a tenerla como casa no como recurso\u201c.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Y respecto de aquellos temas eclesiales sobre los que hab\u00eda m\u00e1s expectaci\u00f3n el obispo de Puerto Maldonado dijo que el papa ha optado por invitarnos a superar el clericalismo, a buscar soluciones que superan el conflicto. <\/p>\n\n\n\n

El representante del gobierno regional intervino para reconocer que \u201ccomo Estado nos estamos olvidando del hombre\u201d<\/strong>, y asumi\u00f3 el compromiso de incluir el enfoque y la reflexi\u00f3n del papa en las pol\u00edticas medioambientales. <\/p>\n\n\n\n

El representante de los pueblos ind\u00edgenas destac\u00f3 la posibilidad de haber podido tener voz en este proceso, de haber sido escuchada la voz de los pueblos ind\u00edgenas, y reconoci\u00f3 ser parte del problema y de la soluci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

El representante de la miner\u00eda busc\u00f3 trasladar la idea de que no solo una miner\u00eda descontrola es causa del desastre ecol\u00f3gico, sino que  otras medidas no respetuosas con la naturaleza alterando los ecosistemas acaban teniendo consecuencias globales. <\/p>\n\n\n\n

La coordinadora de la mesa nacional de lucha contra la pobreza, la religiosa Lourdes P\u00e9rez,<\/strong> se centr\u00f3 en el cuarto sue\u00f1o del papa Francisco, el sue\u00f1o eclesial, destacando que el protagonismo del pueblo de Dios amaz\u00f3nico parte de la conciencia de ser herederos, \u201cla Iglesia no empieza con nosotros<\/strong>. Misioneros y misioneras, con sus luces y sombras dieron respuesta al momento que les toc\u00f3 vivir. Y ahora somos nosotros los responsables de enfrentar otro momento eclesial en la Amazon\u00eda.\u201d<\/p>\n\n\n\n

Fij\u00f3 su inter\u00e9s en todo el tema de la inculturaci\u00f3n, incidiendo en la conexi\u00f3n entre lo social y lo espiritual. <\/p>\n\n\n\n

La \u00faltima en intervenir fue Yesica Patiachi<\/strong> que asisti\u00f3 como auditora en el S\u00ednodo. Yesica denunci\u00f3 el trato recibido \u201cyo pens\u00e9 que los pa\u00edses europeos, que se denominan pa\u00edses desarrollados, entend\u00edan la cultura de otros. Vivi\u00f3 con dolor y sorpresa que fueran acusados de profanar el templo de Roma por ir con sus atuendos tribales. Pero tambi\u00e9n apunt\u00f3 que sinti\u00f3 que el Papa les mir\u00f3 como un hermano, como uno m\u00e1s de su comunidad, \u201cy si el papa te mira como un hermano que importa que un cardenal diga tal o cual, que se burlen de nuestras plumas<\/strong>\u201d.  \u201cEn la sala sinodal me sent\u00ed escuchada\u201d. Y concluy\u00f3 con la esperanza de que las conclusiones del s\u00ednodo no se queden en los despachos sino que lleguen hasta los rincones de la selva. <\/p>\n\n\n\n

Non solum sed etiam<\/em><\/p>\n\n\n\n

Tras visionar este acto que dur\u00e1 m\u00e1s de tres horas la primera sensaci\u00f3n que uno saca es que los primeros protagonistas del S\u00ednodo han recibido con agrado la exhortaci\u00f3n. Consideran que se centra en lo importante. Manifiestan haberse sentido escuchados por el Papa. Y conf\u00edan ahora en el cumplimiento de las conclusiones que el Papa no ha suplido con su exhortaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Y desde la reflexi\u00f3n suscitada tras una lectura reposada de la exhortaci\u00f3n \u201cQuerida Amazon\u00eda\u201d, creo que es un texto que va para todos.<\/p>\n\n\n\n

Algo que ya ha sido destacado, yo tambi\u00e9n recojo, porque creo que marca y enmarca, todo lo que sigue: \u201cquiero expresar las resonancias que ha provocado en m\u00ed este camino de di\u00e1logo  y discernimiento. No pretendo ni reemplazarlo ni repetirlo.\u201d (refiri\u00e9ndose al documento conclusivo del S\u00ednodo.)<\/p>\n\n\n\n

Francisco no cuestiona el trabajo sinodal, solo expone lo que, reposadamente y puesto en oraci\u00f3n, todo lo le\u00eddo y o\u00eddo ha suscitado en conciencia para poner por escrito una aportaci\u00f3n magisterial que nos ayude a seguir caminando como Iglesia. <\/p>\n\n\n\n

Poco m\u00e1s adelante expone sus cuatro \u201csue\u00f1os\u201d<\/p>\n\n\n\n

Sue\u00f1o con una Amazonia que luche por los derechos de los m\u00e1s pobres, de los pueblos originarios, de los \u00faltimos, donde su voz sea escuchada y su dignidad sea promovida.<\/p>\n\n\n\n

Sue\u00f1o con una Amazonia que preserve esa riqueza cultural que la destaca, donde brilla de modos tan diversos la belleza humana.<\/p>\n\n\n\n

Sue\u00f1o con una Amazonia que custodie celosamente la abrumadora hermosura natural que la engalana, la vida desbordante que llena sus r\u00edos y sus selvas.<\/p>\n\n\n\n

Sue\u00f1o con comunidades cristianas capaces de entregarse y de encarnarse en la Amazonia, hasta el punto de regalar a la Iglesia nuevos rostros con rasgos amaz\u00f3nicos.<\/p>\n\n\n\n

Qu\u00e9 hermoso usar el verbo \u201cso\u00f1ar\u201d. So\u00f1ar evoca esperanza, evoca ilusi\u00f3n,, evoca confianza, evoca fe. Muy propio para quien es el Pastor de la Iglesia Universal.<\/p>\n\n\n\n

Pero cada sue\u00f1o est\u00e1 acompa\u00f1ado de una dosis de realidad, no son sue\u00f1os ingenuos. El primer sue\u00f1o, el sue\u00f1o social incluye la denuncia calificando de \u201cinjusticia y crimen\u201d las actuaciones abusivas que se llevan ejerciendo contra la tierra y contra los pueblos que la habitan. <\/p>\n\n\n\n

Una denuncia que hace extensiva a todo el planeta y a quienes se excusan en la globalizaci\u00f3n para imponer \u201cun nuevo tipo de colonialismo\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Una denuncia que es tambi\u00e9n autocr\u00edtica, reconociendo la participaci\u00f3n de miembros de la Iglesia en esos cr\u00edmenes y en esas injusticias. Una denuncia que estar\u00eda bien saber c\u00f3mo ha sido recibida en aquellos pa\u00edses y sectores de la Iglesia que hoy siguen siendo c\u00f3mplices de dictaduras y abusos econ\u00f3micos, sociales, pol\u00edticos, \u2026<\/p>\n\n\n\n

Sobre el sue\u00f1o cultural el Papa Francisco reconoce las labores que se llevan realizando en este \u00e1rea de recuperaci\u00f3n de culturas ind\u00edgenas. Leyendo este apartado he recordado el trabajo que se est\u00e1 llevando en Ecuador para la recuperaci\u00f3n de la cultura Montuvia y en el que est\u00e1 empe\u00f1ado el misionero vasco Juan Ram\u00f3n Etxebarr\u00eda.  \u201cEs importante dejar que los ancianos hagan largas narraciones y que los j\u00f3venes se detengan a beber de esa fuente\u201d dice la Exhortaci\u00f3n, y eso precisamente es lo que est\u00e1n haciendo en el Proyecto de San Isidro.   <\/p>\n\n\n\n

ref.: http:\/\/www.religiondigital.org\/non_solum_sed_etiam-_el_blog_de_txenti\/Echevarria-Montubia-Quiroz-Andino-Amazonia_7_2194950486.html<\/p>\n\n\n\n

El sue\u00f1o ecol\u00f3gico podr\u00eda ser firmado por cualquier organismo de conservaci\u00f3n de la naturaleza, por cualquier comit\u00e9 cient\u00edfico, por cualquier colectivo con dos dedos de frente y un m\u00ednimo sentimiento de la importancia que tiene el cuidado del Planeta Tierra. Y en esta tarea la Iglesia se siente igualmente llamada a poner su grano de arena. <\/p>\n\n\n\n

\u201cLa Iglesia, con su larga experiencia espiritual,<\/p>\n\n\n\n

con su renovada consciencia sobre el valor<\/p>\n\n\n\n

de la creaci\u00f3n, con su preocupaci\u00f3n por la justicia,<\/p>\n\n\n\n

con su opci\u00f3n por los \u00faltimos, con su tradici\u00f3n<\/p>\n\n\n\n

educativa y con su historia de encarnaci\u00f3n<\/p>\n\n\n\n

en culturas tan diversas de todo el mundo, tambi\u00e9n<\/p>\n\n\n\n

quiere aportar al cuidado y al crecimiento de<\/p>\n\n\n\n

la Amazonia.\u201d<\/p>\n\n\n\n

Y el cuarto sue\u00f1o, un sue\u00f1o eclesial. El \u201csue\u00f1o\u201d en el que los medios y los enteros se han fijado pero solo para buscar titulares inexactos. El sue\u00f1o con el que muchos so\u00f1aban o se so\u00f1aban \u201cganadores\u201d. El sue\u00f1o que ha \u201cdefraudado\u201d y al que poco a poco se van sumando art\u00edculos m\u00e1s propositivos y cercanos a lo que pos\u00edblemente el Papa ha querido transmitir. <\/p>\n\n\n\n

Este sue\u00f1o empieza recordando que lo primero que tenemos que tener claro es nuestra vocaci\u00f3n de anuncio del Evangelio, de la Buena Noticia. <\/p>\n\n\n\n

Lo segundo nos recuerda que \u201cla Iglesia tiene un rostro pluriforme\u201d. Que la Iglesia es Iglesia EN cada lugar. \u201cEl cristianismo no tiene un \u00fanico modo cultural\u201d. En esa diversidad encaja entender la iglesia con rostro amaz\u00f3nico, y la relectura de los s\u00edmbolos particulares \u201csin calificarlos necesariamente de idolatr\u00eda\u201d.<\/p>\n\n\n\n

La importancia radical de la Eucarist\u00eda en la vida de la comunidad cristiana queda m\u00e1s que reafirmada por Francisco. La necesidad de ministros ordenados tambi\u00e9n la reconoce el Papa, y las dificultades para llegar a comunidades que viven en los m\u00e1s rec\u00f3nditos lugares de la selva, y la misi\u00f3n itinerante de toda la migraci\u00f3n que se vive en la Amazon\u00eda. <\/p>\n\n\n\n

Reconoce que \u201cel modo de configurar la vida y el ejercicio del ministerio de los sacerdotes no es monol\u00edtico\u201d. Y tras sopesar las circunstancias y por muy urgentes que a algunos puedan parecer (o parecernos ) la incorporaci\u00f3n de revisiones de estos ministerios ordenados, hoy, el Papa, considera que la apuesta y el esfuerzo de la Iglesia tiene que ir dirigido a suscitar vocaciones de todo tipo. <\/p>\n\n\n\n

\u00a1Pero es que esta conclusi\u00f3n es v\u00e1lida para la Amazon\u00eda y para cualquier rinc\u00f3n del mundo mundial!<\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s all\u00e1 de solicitar que los curas se puedan casar o no, lo primero que hace falta es hombres con vocaci\u00f3n sacerdotal, y para hoy es tal y como hoy se concibe el sacerdocio, que es c\u00e9libe. No se descarta reflexiones ulteriores sobre el tema, pero lo urgente, hoy, son vocaciones al sacerdocio. Y mientras nos empe\u00f1emos en cambiar las normas estaremos perdiendo tiempo para solicitar obreros al Due\u00f1o de la mies. <\/p>\n\n\n\n

\u00a1Que NO es disparatado solicitar la abolici\u00f3n del celibato!  pero que lo urgente es suscitar vocaciones.<\/p>\n\n\n\n

A ra\u00edz del D\u00eda del Seminario escrib\u00ed un art\u00edculo en el que entrevistaba a unos seminaristas y luego hac\u00eda mi comentario personal que algunos consideraron desacertado, aunque solo uno me lo ha dicho. Bien, pues creo que estaba en sinton\u00eda con un p\u00e1rrafo que aparece en la exhortaci\u00f3n: <\/p>\n\n\n\n

\u201cEl sacerdote es signo de esa Cabeza que<\/p>\n\n\n\n

derrama la gracia ante todo cuando celebra la<\/p>\n\n\n\n

Eucarist\u00eda, fuente y culmen de toda la vida cristiana.<\/p>\n\n\n\n

Esa es su gran potestad, que s\u00f3lo puede<\/p>\n\n\n\n

ser recibida en el sacramento del Orden sacerdotal.<\/p>\n\n\n\n

Por eso \u00fanicamente \u00e9l puede decir: \u201cEsto es<\/p>\n\n\n\n

mi cuerpo\u201d. Hay otras palabras que s\u00f3lo \u00e9l puede<\/p>\n\n\n\n

pronunciar: \u201cYo te absuelvo de tus pecados\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Porque el perd\u00f3n sacramental est\u00e1 al servicio de<\/p>\n\n\n\n

una celebraci\u00f3n eucar\u00edstica digna. En estos dos<\/p>\n\n\n\n

sacramentos est\u00e1 el coraz\u00f3n de su identidad exclusiva.\u201d<\/p>\n\n\n\n

ref.: http:\/\/www.religiondigital.org\/non_solum_sed_etiam-_el_blog_de_txenti\/Seminarios-busqueda-sincera-honesta-diocesis_7_2183851600.html<\/p>\n\n\n\n

Y respecto del papel de la mujer. La exhortaci\u00f3n comienza reconociendo que sin la mujer el Evangelio no habr\u00eda permanecido en aquellas tierras,( ni en estas ni en otras ). <\/p>\n\n\n\n

Creo que el Papa Francisco nos invita a una mirada nueva respecto del papel de la mujer en la Iglesia. Es muy probable que arrastrados por una idea equivocada de reconocimiento de la mujer en la Iglesia primordialmente desde su acceso a ministerios ordenados y desde ah\u00ed, gran error, a puestos de decisi\u00f3n en la instituci\u00f3n. Estemos equivocando el objetivo principal que es que la mujer ocupe el lugar que Dios quiso para ella desde el Principio: hacer presente a Cristo en la Tierra. <\/p>\n\n\n\n

\u201c Esto nos invita a expandir la mirada para<\/p>\n\n\n\n

evitar reducir nuestra comprensi\u00f3n de la Iglesia a<\/p>\n\n\n\n

estructuras funcionales. Ese reduccionismo nos<\/p>\n\n\n\n

llevar\u00eda a pensar que se otorgar\u00eda a las mujeres<\/p>\n\n\n\n

un status y una participaci\u00f3n mayor en la Iglesia<\/p>\n\n\n\n

s\u00f3lo si se les diera acceso al Orden sagrado. Pero<\/p>\n\n\n\n

esta mirada en realidad limitar\u00eda las perspectivas,<\/p>\n\n\n\n

nos orientar\u00eda a clericalizar a las mujeres, disminuir\u00eda<\/p>\n\n\n\n

el gran valor de lo que ellas ya han dado y<\/p>\n\n\n\n

provocar\u00eda sutilmente un empobrecimiento de su<\/p>\n\n\n\n

aporte indispensable.\u201d<\/p>\n\n\n\n

Lo que creo que quiere decirnos Francisco es que la mujer tiene un papel m\u00e1s importante que el de ser sacerdote, y \u201cese rol\u201d es el que tenemos que descubrir, definir y alcanzar entre todos y todas. <\/p>\n\n\n\n

Francisco camina con el ritmo de Dios, que es como debe caminar un Papa, independientemente de que el resto queramos acelerar o frenar la marcha. As\u00ed, posiblemente, es como la Iglesia viene durando tantos a\u00f1os. <\/p>\n\n\n\n

Vuelvo a la idea que expresaba en el art\u00edculo anterior: No podemos vivir esperando ver los frutos de los cambios que deseamos, tenemos que vivir trabajando para que un d\u00eda sean realidad, pero \u201ccuando Dios quiera\u201d.<\/p>\n\n\n\n

El \u00faltimo apartado Francisco lo dedica a la convivencia ecum\u00e9nica e interreligiosa. La plurireligiosidad es un fen\u00f3meno global, y llamados a entendernos, a trabajar juntos, a orar juntos es un imperativo que debemos llevar a cabo no solo para salvar la Amazon\u00eda, sino al Planeta, al ser humano y a todas las criaturas que en \u00e9l habitamos. <\/p>\n\n\n\n

Madre de la Amazon\u00eda, ora pro nobis.<\/p>\n\n\n\n

Padre Ferro: \u201c’Querida Amazonia’ abre puertas para ir consolidando procesos\u201d<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
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18.02.2020 | Renato Martinez
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(Vatican News<\/a>).- \u201cQuerida Amazonia ha abierto puertas para avanzar y para ir consolidando algunos cambios y transformaciones que deben surgir al interior de la Iglesia\u201d, lo dijo el Padre Alfredo Ferro Medina, S.J., Coordinador del Servicio Jesuita Panamaz\u00f3nico<\/strong> (SJPam), una propuesta de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas en Am\u00e9rica Latina para defender y promover la vida y un ambiente sostenible, en solidaridad con los m\u00e1s pobres y excluidos y en particular con los pueblos ind\u00edgenas, comentando la reciente publicaci\u00f3n de la Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica Postsinodal del Papa Francisco \u2018Querida Amazonia\u2019.<\/p>\n\n\n\n

Una invitaci\u00f3n a profundizar en el Documento Final<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El Coordinador del Servicio Jesuita Panamaz\u00f3nico se\u00f1al\u00f3 en primer lugar que, \u201cpara quienes hab\u00edamos participado en el S\u00ednodo de octubre exist\u00eda mucha expectativa en relaci\u00f3n a la publicaci\u00f3n de la Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica, es decir, qu\u00e9 tipo de documento era m\u00e1s o menos, qu\u00e9 tono ten\u00eda el Documento, el significado que podr\u00eda tener<\/strong> despu\u00e9s de haber participado de todo este proceso sinodal. En ese sentido, yo dir\u00eda \u2013 es el primer punto que resalt\u00f3 el Padre Ferro \u2013 es que la Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica no s\u00f3lo confirma sino tambi\u00e9n nos invita a adentrarnos en el Documento Final, lo respalda, lo apoya y lo da, como parte dir\u00edamos, de lo que ser\u00eda este magisterio, llam\u00e9moslo as\u00ed, de la Iglesia no m\u00e1s oficial pero s\u00ed dentro de las palabras del S\u00ednodo\u201d. En el fondo, subray\u00f3 el sacerdote jesuita, \u201ces una invitaci\u00f3n profunda a que entremos en el Documento, en todas las propuestas que nos hace desde las cuatro conversiones fundamentales: la ecol\u00f3gica, la pastoral, la sinodal y la cultural. Creo que eso de inicio ya es un punto de partida es muy importante\u201d.<\/p>\n\n\n\n

El Coordinador del Servicio Jesuita Panamaz\u00f3nico explica que la exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica est\u00e1 invitando a asumir los desaf\u00edos del S\u00ednodo<\/p>\n\n\n\n

La Exhortaci\u00f3n expresa un amor profundo por la Amazonia<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Un segundo aspecto que resalt\u00f3 el religioso jesuita fue el t\u00edtulo de la Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica, dijo que \u2018Querida Amazonia\u2019 es un t\u00edtulo \u201coriginal, creativo\u201d. Citando la intervenci\u00f3n del Cardenal Michael Czerny durante la rueda de prensa de presentaci\u00f3n de la Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica, el Padre Ferro precis\u00f3 que, \u201cse trata de una carta, una carta de amor<\/strong> y eso le da un car\u00e1cter especial al texto porque el hecho de que se haga un documento en un tono m\u00e1s po\u00e9tico, m\u00e1s simb\u00f3lico, me parece \u2013 subray\u00f3 el Coordinador SJPam \u2013 que lo plantea como una diferencia entre lenguaje del texto del Documento Final y el lenguaje de la Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica\u201d. En ese sentido, afirm\u00f3 el Padre Ferro, expresa un amor profundo del Papa por la Amazonia. \u201cEs como un compromiso desde el coraz\u00f3n, es un compromiso frente al misterio sagrado de los pueblos y de la naturaleza y es un compromiso de amor profundo por una transformaci\u00f3n y por un cambio real a partir de nuestro compromiso concreto y de nuestra conversi\u00f3n personal, comunitaria y como Iglesia en relaci\u00f3n a los cambios y las transformaciones que requiere el territorio amaz\u00f3nico y sus pueblos\u201d. Tambi\u00e9n es un lenguaje prof\u00e9tico en la medida que expresa ese compromiso que la Iglesia deber\u00eda tener frente a la Amazonia.<\/p>\n\n\n\n

La Amazonia, un paradigma para la Iglesia Universal<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Asimismo, el Coordinador del Servicio Jesuita Panamaz\u00f3nico se\u00f1al\u00f3 que, la Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica del Papa Francisco expresa a trav\u00e9s de un lenguaje diferente, en t\u00e9rminos de sue\u00f1os, algo que es fundamental, que se resume en una pregunta: \u00bfCon qu\u00e9 Amazonia so\u00f1amos? \u00bfQu\u00e9 tipo de Amazon\u00eda so\u00f1amos? \u201cEs interesante que en esos sue\u00f1os \u2013 afirm\u00f3 el Padre Ferro \u2013 retoma de otra manera y con una transversalidad<\/strong> de la sinodalidad, lo que deber\u00edan ser esos sue\u00f1os a nivel social, a nivel cultural, a nivel ecol\u00f3gico y a nivel eclesial\u201d. En esta pregunta dir\u00edamos, est\u00e1 todo lo que se requiere para que podamos cumplir esos sue\u00f1os y \u201cde esta manera la Amazonia se convierte en un paradigma, un paradigma para el planeta, para la sociedad, para la Iglesia Universal y fundamentalmente pues para la Iglesia amaz\u00f3nica\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Un cuarto aspecto que present\u00f3 el Padre Alfredo Ferro es que esta Exhortaci\u00f3n Postsinodal del Papa Francisco nos plantea una gran pregunta, es decir, si somos suficientemente conscientes de la responsabilidad<\/strong> que tenemos de enfrentar todos estos desaf\u00edos. \u201cMe parece que la Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica tiene una mirada mucho m\u00e1s general \u2013 precis\u00f3 el religioso jesuita \u2013 es mucho m\u00e1s de profundidad, menos de entrar en los detalles como muchas veces entr\u00f3 el Documento Final a partir de los compromisos que la Iglesia adquir\u00eda y al mismo tiempo en las recomendaciones concretas que hac\u00eda\u201d. Para el Coordinador del SJPam existe la tentaci\u00f3n de preguntarnos si el Santo Padre acept\u00f3 o no, si dijo s\u00ed o no, a las propuestas del Documento Final sobre la ordenaci\u00f3n de hombres casados, sobre el diaconado de las mujeres, o sobre el rito Amaz\u00f3nico. \u201cMe parece que no se trataba de eso \u2013 subray\u00f3 el sacerdote jesuita \u2013 de pronto si se esperaba como un mayor empuje, un mayor impuls\u00f3, a todo el tema ministerial, pero yo siento que en general tenemos que hacer un ejercicio muy importante de sacar, dir\u00edamos as\u00ed, esa tem\u00e1tica de decisiones concretas que tal vez algunas personas estaban esperando y que no era la intenci\u00f3n y el sentido de la Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Focalizar los temas de la misi\u00f3n de la Iglesia en la Amazonia<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Asimismo, el Coordinador del Servicio Jesuita Panamaz\u00f3nico resalt\u00f3 \u201cla conexi\u00f3n\u201d que existe entre el Documento Final y la Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica como una forma de animarnos, darnos valor y fuerza para darle continuidad a esas propuestas<\/strong>, a esos compromisos y a todo lo que signific\u00f3 la elaboraci\u00f3n del Documento Final del S\u00ednodo, que por cierto tuvo todo un camino y un proceso de m\u00e1s de dos a\u00f1os de preparaci\u00f3n. \u201cEntonces \u2013 afirm\u00f3 el religioso \u2013 yo pienso que en ese sentido tenemos ah\u00ed una tarea fundamental de no desviar la atenci\u00f3n y de focalizar en los temas que nos parecen fundamentales sean teol\u00f3gicos, sean pastorales, sean sinodales y que nos ayudan, dir\u00edamos, en la misi\u00f3n que tiene la Iglesia en la Amazon\u00eda\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Un cuestionamiento a las amenazas del territorio amaz\u00f3nico<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Un quinto punto de reflexi\u00f3n planteado por el Padre Ferro se centra en el proceso sinodal en la Amazonia a la luz de la Exhortaci\u00f3n del Papa Francisco, es decir, en la necesidad de focalizar el llamado que hace la Iglesia en este documento. Citando la intervenci\u00f3n del Profesor Carlos Nobre, cient\u00edfico y premio Nobel 2007, en la rueda de prensa de presentaci\u00f3n de \u2018Querida Amazonia\u2019, dijo que \u201chay un cuestionamiento profundo que se hace al modelo extractivista<\/strong>, al modelo econ\u00f3mico, a las amenazas que est\u00e1 sufriendo el territorio de los pueblos ind\u00edgenas en la manera como se quiere explotar la Amazonia, en la forma c\u00f3mo se ha ocupado y se est\u00e1 ocupando el territorio y en la medida en que no reaccionamos frente a eso\u201d. Esto, afirm\u00f3 el religioso jesuita, ser\u00eda como negar o esquivar toda esa dimensi\u00f3n prof\u00e9tica de la Iglesia de denuncia, pero tambi\u00e9n de anuncio de nuevas posibilidades y alternativas.<\/p>\n\n\n\n

Exigencias pastorales que surgen de la ecolog\u00eda integral<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En este sentido, el Coordinador del SJPam plante\u00f3 algunas preguntas sobre las amenazas al territorio amaz\u00f3nico. \u00bfCu\u00e1les son las propuestas? \u00bfCu\u00e1l es la apuesta que tendr\u00edamos? En este aspecto hay elementos que tienen que ver con la pastoral, con acciones concretas, exigencias pastorales que surgen de la ecolog\u00eda integral y su relaci\u00f3n con la Laudato S\u00ed<\/strong>, pero al mismo tiempo dir\u00edamos hay una apertura a toda la realidad cultural y a la problem\u00e1tica cultural con un acento en todo el tema de la inculturaci\u00f3n, el di\u00e1logo intercultural. Por ello, es necesario \u2013 subray\u00f3 el sacerdote jesuita \u2013 pasar de una Pastoral de visita a una Pastoral de presencia. \u201cY para esto se necesita un mayor compromiso de las iglesias para tener una mayor presencia en el territorio amaz\u00f3nico y un mayor compromiso con las iglesias locales que a veces carecen de personal y equipos que puedan asumir todas las tareas y todos los desaf\u00edos que se tienen en cada una de las iglesias locales\u201d. Por otro lado, el religioso se\u00f1al\u00f3 que, \u201cdentro de la perspectiva eclesial se reitera esa necesidad de ir caminando cada vez m\u00e1s en t\u00e9rminos de sinodalidad, ese caminar juntos donde hay un reconocimiento de las mujeres, particularmente, pero tambi\u00e9n de los laicos y en concreto de los pueblos ind\u00edgenas en el territorio amaz\u00f3nico\u201d.<\/p>\n\n\n\n

La Exhortaci\u00f3n abre puertas para ir consolidando procesos<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Finalmente, el Padre Alfredo Ferro se\u00f1al\u00f3 que, esta Exhortaci\u00f3n responde a un proceso de construcci\u00f3n, a todo lo que ha sido el caminar de la Iglesia amaz\u00f3nica en este \u00faltimo tiempo y sobre todo en el momento en que se convoc\u00f3 al S\u00ednodo. Por ello, afirm\u00f3 el sacerdote jesuita, \u201cno se trata de s\u00f3lo de asumir un compromiso sino tambi\u00e9n de ver la necesidad de que estos procesos exigen un discernimiento<\/strong>, un discernimiento profundo de los cambios que debe realizar la Iglesia\u201d. En este sentido, se puede decir que el Papa nunca dijo no a algunas propuestas del Documento Final, es otra cosa que el Papa no se refiere expl\u00edcitamente a eso, es m\u00e1s, el Papa asumi\u00f3 todas las propuestas del Documento Final.<\/p>\n\n\n\n

\u201cLa puerta est\u00e1 abierta para continuar en esos discernimientos \u2013 concluy\u00f3 el religioso jesuita \u2013 la puerta est\u00e1 abierta para que las iglesias locales y para que las iglesias nacionales asuman con mucha responsabilidad esos compromisos, entre esos lo que a tanto les preocupa como el diaconado de las mujeres o como la ordenaci\u00f3n de hombres casados o el rito Amaz\u00f3nico<\/strong>\u201d. Ese tipo de cosas creo que en ning\u00fan momento se ha frenado sino por el contrario se han abierto puertas para avanzar y para ir consolidando algunos cambios y transformaciones que deben surgir al interior de la Iglesia. Por ello, es necesario valorar los procesos locales, regionales, nacionales, tenemos que ir viendo compromisos y tomar decisiones e impulsar apuestas pastorales y eclesiales de base. Tambi\u00e9n est\u00e1 presente el tema de la espiritualidad ecol\u00f3gica que nos ayuda, nos anima, nos fortalece y sobre todo es la base para que podamos vivir con esperanza todos estos cambios o transformaciones que requiere la presencia de la Iglesia en la Amazonia.<\/p>\n\n\n\n

Sch\u00f6nborn: \u00abFrancisco nos invita a elevar la mirada, no tiene soluciones simples a mano\u00bb<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

12.02.2020<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

(Vatican News<\/em><\/a>).-  \u201cVeo algunos elementos de su Exhortaci\u00f3n como una invitaci\u00f3n del Papa a utilizar intensamente todos los caminos<\/strong> que hasta ahora han sido poco utilizados para remediar la precaria situaci\u00f3n de falta de sacerdotes, sin recurrir inmediatamente a los viri probati<\/em>, a sacerdotes casados como \u2018v\u00eda de salida\u2019\u201d. El cardenal Christoph Sch\u00f6nborn<\/strong>, arzobispo de Viena, comenta as\u00ed las salidas se\u00f1aladas por Francisco en la Exhortaci\u00f3n \u201cQuerida Amazonia\u201d para tratar de resolver el problema de la escasez de cl\u00e9rigos en la regi\u00f3n amaz\u00f3nica.<\/p>\n\n\n\n

\u201cCon su exhortaci\u00f3n – explica el cardenal – Francisco quiere expresar las \u2018resonancias\u2019 que provocaron en \u00e9l el camino del S\u00ednodo. El Papa no quiere sustituir o repetir el documento sinodal<\/strong>. De hecho, no lo menciona en ninguna parte, pero lo recomienda \u00edntegramente para su lectura. Quiere a\u00f1adir sus reflexiones a lo que dijo el S\u00ednodo, resumiendo algunas de las principales preocupaciones sobre la Amazonia que ya ha abordado en otros documentos. Quiere contribuir a asegurar una recepci\u00f3n armoniosa, fruct\u00edfera y creativa del camino sinodal\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Casi todo el debate medi\u00e1tico se ha centrado en el s\u00ed o el no a la ordenaci\u00f3n sacerdotal de los di\u00e1conos casados. \u00bfCu\u00e1l es la perspectiva que surge de este texto?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Francisco corre el riesgo de decepcionar a todos los que esperaban una respuesta en blanco o negro. Pero una vez m\u00e1s intenta elevar, ampliar y profundizar la perspectiva para superar el conflicto entre dos posiciones. Francisco mira la inmensa complejidad de la \u201cQuerida Amazonia\u00bb. No tiene soluciones simples a mano, pero la alegr\u00eda del Evangelio le da la confianza que nunca puede desanimarnos. Y dice todo esto no solo para la Amazonia, sino para todos nosotros.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfCu\u00e1l es la clave del cap\u00edtulo cuarto, dedicado a la pastoral?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La premisa de todo el tema de la pastoral en la Amazonia es la urgencia de la evangelizaci\u00f3n. Francisco se refiere sobre todo al anuncio directo de Jesucristo, el Kerygma<\/em>. Durante el S\u00ednodo pregunt\u00e9 a mucha gente por qu\u00e9 los pentecostales y evang\u00e9licos tienen tanto \u00e9xito en la Amazonia. Me sorprendi\u00f3, incluso me choc\u00f3, que apenas se haya mencionado este tema vital. La respuesta que recib\u00ed a menudo fue: los pentecostales hablan directamente de Jesucristo, proclaman el Kerygma, mientras que el anuncio cat\u00f3lico lo hace muy poco.<\/p>\n\n\n\n

Llegamos al problema de la falta de sacerdotes y, por lo tanto, de la imposibilidad de las comunidades de la regi\u00f3n amaz\u00f3nica de celebrar la Eucarist\u00eda dominical.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El Papa enfatiza fuertemente que la Eucarist\u00eda es la \u201cfuente y cumbre\u201d de toda la vida cristiana. \u00bfPero qu\u00e9 significa esto cuando faltan sacerdotes, sin los cuales no puede haber celebraci\u00f3n eucar\u00edstica? Francisco no da una respuesta r\u00e1pida a esta pregunta. Tampoco dedica una sola palabra a la propuesta del S\u00ednodo de abrir la posibilidad de que los di\u00e1conos permanentes sean ordenados sacerdotes para las zonas m\u00e1s remotas de la Amazonia<\/strong>. Veo algunos elementos de la Exhortaci\u00f3n como una invitaci\u00f3n del Papa a hacer un uso intenso de todos los caminos que hasta ahora han sido muy poco transitados para remediar las consecuencias de la falta de sacerdotes, sin recurrir inmediatamente a los viri probati<\/em>, los sacerdotes casados como \u201cv\u00eda de salida\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfCu\u00e1les son estos \u201ccaminos poco transitados\u201d?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El Papa invita a los obispos a ser generosos en el env\u00edo de misioneros a la Amazonia<\/strong>. Adem\u00e1s, me llam\u00f3 la atenci\u00f3n la nota 132 del texto, que trata con discreci\u00f3n un tema importante mencionado directamente en el S\u00ednodo: algunos pa\u00edses amaz\u00f3nicos env\u00edan m\u00e1s sacerdotes a Europa o a Am\u00e9rica del Norte que a sus vicariatos en la Amazonia. En el S\u00ednodo se habl\u00f3 del n\u00famero de estos sacerdotes: solo en Colombia hay 1200. Si, incluso, un tercio o un cuarto de estos sacerdotes estuvieran disponibles para las di\u00f3cesis de la Amazonia, no habr\u00eda escasez de sacerdotes a nivel local. Una observaci\u00f3n que tambi\u00e9n me sorprendi\u00f3 en el S\u00ednodo: la casi total falta de sacerdotes ind\u00edgenas<\/strong>. \u00bfC\u00f3mo es posible que despu\u00e9s de 500 a\u00f1os de cristianismo pr\u00e1cticamente no haya clero ind\u00edgena en esta regi\u00f3n? El Papa Francisco recuerda en la nota 133 la falta de seminarios para los ind\u00edgenas… Otra sorprendente carencia que hay que tratar de remediar es la de los di\u00e1conos permanentes, \u201cque deber\u00edan ser mucho m\u00e1s numerosos en la Amazonia\u00bb, como leemos en el Documento Final. \u00bfPor qu\u00e9 esta oportunidad abierta por el Concilio Vaticano II no se ha aprovechado m\u00e1s en la Amazonia? Aqu\u00ed hay algunos caminos a seguir para responder a las necesidades de las comunidades: Francisco nos invita a no limitarnos en nuestras respuestas.<\/p>\n\n\n\n

V\u00edctor Manuel Fern\u00e1ndez: \u00abLa exhortaci\u00f3n ‘complementa’ al documento sinodal sin anularlo\u00bb<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

12.02.2020 | V\u00edctor Manuel Fern\u00e1ndez, arzobispo de La Plata<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

No reducir \u201cQuerida Amazonia\u201d a peque\u00f1eces eclesi\u00e1sticas. El documento plasma \u00ablos dolores y las angustias de Francisco\u00bb <\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00abPor primera vez una exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica no se constituye en una interpretaci\u00f3n del Documento conclusivo del S\u00ednodo ni en una restricci\u00f3n de sus contenidos. S\u00f3lo es un marco complementario de ese documento\u00bb <\/em><\/p>\n\n\n\n

Lo que hace es \u201cpresentar oficialmente\u201d (3) ese documento y pedir que todos los obispos y agentes pastorales de la Amazonia \u201cse empe\u00f1en en su aplicaci\u00f3n\u201d (4). Esta es una enorme novedad que lamentablemente ha pasado desapercibida <\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00abTampoco podemos cometer el error de acallar la voz prof\u00e9tica de este texto para la sociedad, para la pol\u00edtica, para los movimientos sociales, s\u00f3lo porque no se detiene a hablar de los viri probati\u00bb <\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00abEs un texto suficientemente bello, quiz\u00e1s el m\u00e1s bello de los que ha escrito Francisco. Tambi\u00e9n es marcadamente prof\u00e9tico, en partes inusualmente duro en su cr\u00edtica social\u00bb <\/em><\/p>\n\n\n\n

Mucha gente, antes de leer \u201cQuerida amazonia\u201d<\/strong>, se ha concentrado en el lamento porque no ha hablado de los viri probati (ordenaci\u00f3n de algunos hombres casados). En este punto no se supo recoger una preocupaci\u00f3n que Francisco expres\u00f3 varias veces: pensar en soluciones demasiado clericales ante los problemas de la sociedad y de la Iglesia en Amazonia. \u00c9l ha insistido m\u00e1s bien en enfrentar las carencias y dificultades dando lugar, con mayor audacia, a una Iglesia \u201cmarcadamente laical\u201d (94).<\/p>\n\n\n\n

Algunas personas progresistas, durante el S\u00ednodo, lamentaban que las expectativas se concentraran en los viri probati en lugar de mirar con mayor amplitud los caminos que necesita la Iglesia en Amazonia. Se trata de dar mayor autoridad a los laicos, y en todo caso de acompa\u00f1arlos<\/strong> para que puedan llevar las riendas de la Iglesia en Amazonia.<\/p>\n\n\n\n

Por ello Francisco pide expl\u00edcitamente que no se relacione demasiado el sacerdocio con el poder<\/strong> (87). Ser signo de Cristo cabeza requiere entender a esa Cabeza (Cristo) como fuente de la gracia m\u00e1s que como autoridad. Francisco reclama que los laicos en la Amazonia desarrollen m\u00e1s sus atribuciones y capacidades aun para organizar y gestionar las comunidades (89). Para ello, deben estar \u201cdotados de autoridad\u201d (94). La discusi\u00f3n sobre los viri probati ha hecho que algunos se concentraran sobre todo en eso en lugar de imaginar con audacia los caminos de una Iglesia \u201cmarcadamente laical\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, tampoco hay que afirmar, como han dicho algunos medios, que Francisco ha cerrado las puertas o ha excluido la posibilidad de ordenar algunos hombres casados<\/strong>. De hecho, en la introducci\u00f3n Francisco limita los alcances de su propio documento: \u201cNo desarrollar\u00e9 aqu\u00ed todas las cuestiones abundantemente expuestas en el Documento conclusivo\u201d (2). Se refiere al documento con el cual concluy\u00f3 el S\u00ednodo de los Obispos celebrado en Roma. Est\u00e1 claro que si el Papa no desarrolla alg\u00fan punto no es porque queda excluido, sino porque adrede no quiso repetir al S\u00ednodo.
<\/p>\n\n\n\n

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