10.03.2020 | Emilce Cuda. Religi\u00f3n digital<\/p>\n\n\n\n
Solo un hombre enamorado puede comenzar un documento diciendo que \u201cLa querida Amazonia se muestra ante el mundo con todo su esplendor, su drama y su misterio\u201d. Esta oraci\u00f3n no es casual. Tampoco es el discurso de compromiso de un desentendido, quien parece no estar diciendo nada. En t\u00e9rminos borgianos podr\u00eda decirse que el sentido del documento es lo que se cifra en el nombre<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n La exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica postsinodal<\/strong> comienza con un canto de amor a la belleza amaz\u00f3nica, porque solo quien puede enamorarse puede ver la belleza. Pero para poder enamorarse de ella y saborearla, hay que \u201cconvertirse\u201d primero, de lo contrario, se ocultar\u00e1. Eso requiere cambios de h\u00e1bitos que no son individuales sino culturales. Este tema de la conversi\u00f3n es, seg\u00fan mi punto de vista, no solo la clave del presente documento, sino el sentido de la reforma eclesial que impulsa el pontificado de Francisco. La conversi\u00f3n pastoral, en tanto ecol\u00f3gica, es el sentido program\u00e1tico establecido ya en Evangelii Gaudium<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Francisco alaba a la Amazonia porque \u201cse muestra\u201d, \u201cante el mundo\u201d, en \u201ctodo su esplendor\u201d, aunque no sin \u201cdrama\u201d ni \u201cmisterio\u201d. As\u00ed es lo bello, tremendo y fascinante, por eso asusta y enamora<\/strong>, porque es dram\u00e1tico y misterioso al mismo tiempo; porque es lo otro de m\u00ed, y de mi cultura. Sin embargo, es el lugar donde lo absolutamente Otro aparece, se manifiesta y nos habla. En este sentido, el s\u00ednodo fue el umbral para que la belleza de los pueblos amaz\u00f3nicos se haga presente, visible, audible; para que sus culturas salgan a la luz. Eso ya es iniciar un camino con todos, y un ejemplo para ser imitado en otros contextos frente a otros desaf\u00edos, como invita Francisco.<\/p>\n\n\n\n \u00abHace un acto de amor fundamental al reconocer al mundo, y al ser humano en su diversidad, tal y como lo ha concebido, creado y visto el Dios padre, uno y trino, es decir: como bello, bueno y verdadero\u00bb<\/p>\n\n\n\n Amada Amazonia<\/em>, seg\u00fan mi opini\u00f3n, no es un juicio pol\u00edtico sobre la crisis social, sino un juicio est\u00e9tico a partir de la realidad concreta, dando la clave para el cambio; es un cantar de cantares<\/strong>. No empieza criticando al sistema d\u00e1ndole as\u00ed un lugar protag\u00f3nico. Por el contrario, comienza alabando y entronando a la amada Amazonia. Tampoco habla de la fundaci\u00f3n de un nuevo orden. Pero hace un acto de amor fundamental al reconocer al mundo, y al ser humano en su diversidad, tal y como lo ha concebido, creado y visto el Dios padre, uno y trino, es decir: como bello, bueno y verdadero. Eso no es poca cosa, porque hasta que no nos miran, nos reconocen, y nos alaban, no existimos, porque somos seres relacionales a imagen y semejanza de la trinidad. El cambio es amoroso.<\/p>\n\n\n\n El documento cuenta cuatro sue\u00f1os: Sue\u00f1o Social, Sue\u00f1o Cultural, Sue\u00f1o Ecol\u00f3gico y Sue\u00f1o Eclesial<\/strong>. Comenzar\u00e9 de atr\u00e1s hacia adelante porque quiz\u00e1s algunos lectores hayan pasado por alto esa bella introducci\u00f3n, yendo directamente al \u00faltimo cap\u00edtulo, el del Sue\u00f1o Eclesial, buscando equivocadamente la tan esperada reforma de la Iglesia. No porque no est\u00e9 presente ese tema, sino porque se trata de otro modo de reformar las instituciones en tanto relaciones consolidadas. Si hicieron eso, el mensaje novedoso que esconde el documento se les habr\u00e1 ocultado, y la realidad se les volver\u00e1 opaca. A quienes piden signos del cambio y lo esperan en los mismos t\u00e9rminos y condiciones del actual sistema que se pretende cambiar, les dir\u00e9 que ni el S\u00ednodo Pan-amaz\u00f3nico ni la exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica, le habr\u00e1n aportado nada, porque el cambio evang\u00e9lico sigue otra l\u00f3gica.<\/p>\n\n\n\n El documento nos dice que Dios se muestra en la belleza pluricultural de los rostros multiformes de los pueblos amaz\u00f3nicos<\/strong>, de quienes fueron desarraigados hacia las periferias, y luego descartados. El secreto que esconde el documento consiste en que el todo se manifiesta esplendorosamente en la parte, se da a conocer, se deja ver, o\u00edr y tocar en ella, y sin embargo no se agota all\u00ed, porque el todo es superior a la parte. Eso hace que todo est\u00e9 conectado, que no haya centro. Esa es la estructura poli\u00e9drica que propone Francisco como condici\u00f3n de posibilidad para una Iglesia sinodal.<\/p>\n\n\n\n Eleg\u00ed el modo est\u00e9tico para comentar la exhortaci\u00f3n postsinodal porque es la clave que da Francisco para lograr la conversi\u00f3n ecol\u00f3gica que finalmente producir\u00e1 el cambio cultural del cual la reforma de la Iglesia ser\u00e1 una de sus consecuencias, y no la causa. El Sue\u00f1o Cultural, uno de los cuatro sue\u00f1os que menciona el documento, consiste en que seamos poetas, contemplativos y profetas para liberarnos del paradigma tecnocr\u00e1tico y consumista<\/strong>. El Papa nos llama a \u201cdespertar el sentido est\u00e9tico y contemplativo que Dios puso en nosotros\u201d. Nos invita a \u201caprender a detenernos para valorar lo bello\u201d, porque \u201cno todo es objeto de uso y abuso\u201d. Entrar en comuni\u00f3n con la belleza es entrar en oraci\u00f3n, donde se unen voces, no discursos doctos, obscenos de arrogancia.<\/p>\n\n\n\n \u00abEl Papa nos llama a \u201cdespertar el sentido est\u00e9tico y contemplativo que Dios puso en nosotros\u201d\u00bb<\/p>\n\n\n\n Francisco tambi\u00e9n tiene un Sue\u00f1o Ecol\u00f3gico. Sue\u00f1a con la educaci\u00f3n<\/strong>, pero no en el sentido tradicional de formaci\u00f3n y capacitaci\u00f3n solamente, sino con la educaci\u00f3n del h\u00e1bito, para despertar nuestras conciencias dormidas y sensibilizarlas ante la belleza que esconde la diversidad. Si logramos el h\u00e1bito de la contemplaci\u00f3n, seremos virtuosos, porque la virtud no es un precepto moral codificado, ni mucho menos la causa del \u00e9xito social. Consiste en adquirir el h\u00e1bito de buscar y gustar lo bello y concebirlo como bueno; consiste en la capacidad de amar, y dejarse amar. La conversi\u00f3n ecol\u00f3gica no es otra cosa que lograr cambiar los h\u00e1bitos de una cultura del descarte que tiene anestesiadas las conciencias -dice el Papa-, y llama a indignarse con un sistema que ha robado el gozo y la alegr\u00eda de saborear la belleza, sometiendo, en cambio, a los seres humanos a consumirla vorazmente.<\/p>\n\n\n\n Con eso entramos en el primero de los sue\u00f1os: el Sue\u00f1o Social. Laudato Si dice que la salida de la crisis ecol\u00f3gica, que es ambiental y social<\/strong>, consiste en un acto de conversi\u00f3n. Ese acto no es cuantitativo, sino un salto cualitativo que no produce cambios inmediatos aqu\u00ed y ahora. Por eso dice Francisco que el tiempo es superior al espacio, y deja la \u00faltima palabra a los amaz\u00f3nicos, porque su \u201cpasi\u00f3n\u201d es la causa de su saber qu\u00e9 hacer.<\/p>\n\n\n\n El sue\u00f1o social del Papa Francisco es un sue\u00f1o prof\u00e9tico. Sue\u00f1a con desenmascarar la realidad oculta bajo falsas m\u00edsticas. Sue\u00f1a con llamar a las cosas por su nombre. Llamar \u201ccrimen\u201d a las nuevas formas de colonialismo que se ocultan tras la \u201cfalsa m\u00edstica del desarrollo\u201d<\/strong>. Llamar a \u201cindignarse\u201d ante la corrupci\u00f3n que afecta tanto a los dominadores como a los dominados. Llamar a la \u201clucha social\u201d para redimir las relaciones sociales, esas que han sido institucionalizadas y que regulan, mediante la ley positiva y la l\u00f3gica cultural, un sistema que mata. Llamar al \u201cdi\u00e1logo social\u201d con el otro en tanto otro, es decir en mesa de paritarias, para escuchar sus propuestas y no solo para firmar acuerdo que no garantizan la paz social.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" 10.03.2020 | Emilce Cuda. 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