{"id":6907,"date":"2025-11-23T18:43:10","date_gmt":"2025-11-23T17:43:10","guid":{"rendered":"https:\/\/www.graduats.org\/wordpress\/?p=6907"},"modified":"2025-11-24T05:48:45","modified_gmt":"2025-11-24T04:48:45","slug":"1a-sesion-del-seminario-de-formacion-que-es-el-transhumanismo","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.graduats.org\/wordpress\/1a-sesion-del-seminario-de-formacion-que-es-el-transhumanismo\/","title":{"rendered":"1\u00aa sesi\u00f3n del seminario de formaci\u00f3n: \u00bfQu\u00e9 es el transhumanismo?"},"content":{"rendered":"\n

Seminario Graduats.
15 de noviembre 2025. \u00a0
Luis Llorens. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

La prolongaci\u00f3n de la vida y la promesa de inmortalidad gravita en torno a este t\u00e9rmino.<\/p>\n\n\n\n

Detr\u00e1s existe todo un movimiento intelectual, cient\u00edfico y cultural que defiende la necesidad de mejorar la condici\u00f3n humana mediante las tecnolog\u00edas. Esto en principio es bueno,\u00a0 pero vamos a ver que hay planteamientos que van m\u00e1s all\u00e1 y surgen dudas e interrogantes que oscurecen la bondad inicial.<\/p>\n\n\n\n

* Su\u00a0origen e\u00a0 historia<\/strong>\u00a0comienza en 1927 cuando el bi\u00f3logo Julian Huxley acu\u00f1\u00f3 el t\u00e9rmino y hac\u00eda referencia a la mejora que se pod\u00eda realizar en el hombre a trav\u00e9s de la transformaci\u00f3n social y cultural.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Julian Huxley<\/strong> fue un bi\u00f3logo y eugenista brit\u00e1nico, 1887-1975, primer director general de UNESCO. En su obra\u00a0Religi\u00f3n sin Revelaci\u00f3n\u00a0<\/em>(1927) escribe: \u00abLa especie humana puede trascenderse a s\u00ed misma, si lo desea, trascenderse a s\u00ed misma \u2014no s\u00f3lo espor\u00e1dicamente, un individuo aqu\u00ed de un modo, otro all\u00e1 de otro modo\u2014, sino en su totalidad, como humanidad. Necesitamos un nombre para esta nueva creencia. Tal vez\u00a0transhumanismo\u00a0<\/em>pueda servir: el hombre permaneciendo hombre, pero trascendi\u00e9ndose a s\u00ed mismo, al actualizar nuevas posibilidades de y para su naturaleza humana\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Su hermano Aldous Huxley fue autor en 1932 de \u00abUn mundo feliz\u00bb, novela dist\u00f3pica en la que anticipa la tecnolog\u00eda reproductiva, cultivos humanos, aprendizaje a trav\u00e9s del sue\u00f1o durante la ni\u00f1ez\u2026 toda su familia se educ\u00f3 en un entorno con formaci\u00f3n en el mundo acad\u00e9mico y la biolog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

* Unos a\u00f1os m\u00e1s tarde el fil\u00f3sofo sueco\u00a0Nick Bostrom<\/strong>\u00a0(de la Universidad de Oxford, nacido en 1973) junto al fil\u00f3sofo brit\u00e1nico\u00a0David Pearce<\/strong>\u00a0(nacido en 1959) fundaron en 1988 una \u00a0organizaci\u00f3n \u00a0que denominaron<\/strong>\u00a0Asociaci\u00f3n Transhumanista Mundial\u00a0<\/strong>y\u00a0<\/strong>que consolid\u00f3 los principios del transhumanismo y promovi\u00f3 sus objetivos.<\/p>\n\n\n\n

Bostrom lo define<\/strong>\u00a0como \u201cun movimiento cultural, intelectual y cient\u00edfico, que afirma el deber moral de mejorar las capacidades f\u00edsicas y cognitivas de la especie humana, y aplicar al hombre las nuevas tecnolog\u00edas, con el fin de que se puedan eliminar los aspectos no deseados y no necesarios de la condici\u00f3n humana: el sufrimiento, el dolor, el envejecimiento, e incluso la condici\u00f3n mortal\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed pues los objetivos<\/strong> est\u00e1n encaminados a mejorar <\/strong>la condici\u00f3n humana mediante la tecnolog\u00eda  para poder evolucionar hacia una nueva especie post-humana.<\/p>\n\n\n\n

Se introduce la tecnolog\u00eda como herramienta evolutiva, dando paso al posthumanismo <\/strong>que cuestiona y busca superar las ideas del humanismo cl\u00e1sico.<\/p>\n\n\n\n

Este movimiento se ha ido desarrollando en las dos \u00faltimas d\u00e9cadas con un enfoque multidisciplinar, no es homog\u00e9neo, con divergencias internas y sin una definici\u00f3n concreta.<\/p>\n\n\n\n

Bostrom fue el fundador y director del Instituto del Futuro de la Humanidad de la Universidad de Oxford ahora disuelto (2005 a 2024) y con interrogantes a\u00fan por aclarar sobre cuales  fueron las razones para cerrarlo. Actualmente es investigador principal de la Iniciativa de Investigaci\u00f3n en Macroestrategia .<\/p>\n\n\n\n

Ya hemos visto dos conceptos, el\u00a0Posthumanismo y transhumanismo,\u00a0<\/strong>que da la impresi\u00f3n que van unidos sin soluci\u00f3n de continuidad, y que\u00a0<\/strong>responden a corrientes filos\u00f3ficas que defienden una serie de pensadores y autores actuales y del siglo XX.<\/p>\n\n\n\n

Para la\u00a0fil\u00f3sofa\u00a0y te\u00f3rica\u00a0feminista\u00a0contempor\u00e1nea\u00a0Rosi Brandotti\u00a0<\/strong>\u00a0(Latisana, 1954 con doble nacionalidad italo-australian y profesora de la\u00a0Universidad de Utrecht\u00a0desde1988), el posthumanismo no es un concepto cerrado ni una visi\u00f3n distr\u00f3pica del futuro, sino \u00abun rasgo definitorio de nuestro contexto hist\u00f3rico\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

El transhumanismo busca mejorar y superar la condici\u00f3n humana actual mediante la tecnolog\u00eda, mientras que el posthumanismo cuestiona el propio concepto de \u00abhumano\u00bb, y si se me permite por decirlo de otra manera, inventa otro \u00abhumano del futuro\u00bb como consecuencia de la aplicaci\u00f3n de los sucesivos avances tecnol\u00f3gicos y la Inteligencia Artificial (IA), que como sabemos es el  conjunto de tecnolog\u00edas que permiten a las computadoras realizar  funciones avanzadas, incluida la capacidad de ver, comprender , traducir lenguaje hablado y escrito, analizar datos, hacer recomendaciones \u2026<\/p>\n\n\n\n

Desde el punto de vista antropol\u00f3gico\u00a0Leandro Gait\u00e1n<\/strong>, (Argentina 1984) \u00a0fil\u00f3sofo de la Universidad de Navarra, expone que\u2026 \u00abLa antropolog\u00eda cuestiona el transhumanismo analizando sus propuestas de modificar radicalmente al ser humano con tecnolog\u00eda y su visi\u00f3n de la naturaleza humana, explorando si estas transformaciones pueden eliminar la finitud y el sufrimiento inherentes a la condici\u00f3n humana, o si, por el contrario, deshumanizan al ser humano y crean una existencia sin sentido\u00bb. El transhumanismo, como filosof\u00eda, busca usar la tecnolog\u00eda (como la ingenier\u00eda gen\u00e9tica y la IA) para superar las limitaciones biol\u00f3gicas, mientras que la antropolog\u00eda m\u00e1s centrada en la persona, critica esta visi\u00f3n por considerar que simplifica excesivamente algo complejo y por tanto es reduccionista y tecno-optimista pues sostiene que la tecnolog\u00eda es la principal fuerza motriz del progreso humano y que puede resolver los principales problemas de la humanidad, incluyendo los que ella misma crea.<\/p>\n\n\n\n

Un\u00a0<\/strong>enfoque antropol\u00f3gico, cr\u00edtico con el movimiento transhumanista lo plantea en su libro \u00abTranshumanismo integral\u00bb\u00a0Ricardo Mej\u00eda Fern\u00e1ndez<\/strong>\u00a0que es un sacerdote espa\u00f1ol, Doctor en l\u00f3gica y filosof\u00eda de la ciencia por la Universidad de Salamanca. Profesor e investigador en las universidades de Par\u00eds, Lovaina, Memphis y Barcelona, es reconocido por sus contribuciones en fenomenolog\u00eda transhumanismo e Inteligencia Artificial.<\/p>\n\n\n\n

** En referencia al ser humano dice:<\/p>\n\n\n\n

\u00abLa intervenci\u00f3n tecnol\u00f3gica en el ser humano est\u00e1 supeditada a la transformaci\u00f3n cultural de la persona, tanto espiritual como corporal , y, en ella, de los dem\u00e1s sereres humanos con quienes comparten un mismo entorno natural\u00bb (de RMF, en Transhumanismo integral)<\/p>\n\n\n\n

Mientras antropolog\u00eda estudia la naturaleza y evoluci\u00f3n humana, el transhumanismo busca la transformaci\u00f3n radical del ser humano mediante la tecnolog\u00eda planteando la superaci\u00f3n de los l\u00edmites biol\u00f3gicos y cognitivos, lo que genera debates antropol\u00f3gicos sobre la definici\u00f3n de ser humano.<\/p>\n\n\n\n

Los humanistas se centran en la dignidad del ser humano, su libertad, creatividad y la capacidad de construir su propia identidad y significado. El transhumanismo, a diferencia del humanismo, que aceptaba nuestra finitud, es la b\u00fasqueda constante para alargar la vida, evitar el envejecimiento y evitar la muerte.<\/p>\n\n\n\n

La modernidad que tradicionalmente se centr\u00f3 en el desarrollo intelectual y social mientras el transhumanismo busca directamente superar los l\u00edmites biol\u00f3gicos.<\/p>\n\n\n\n

Llegados a  este punto,  los transhumanistas consideran como tal a aquellos seres que tienen la capacidad de razonar, excluyendo el concepto persona. <\/p>\n\n\n\n

*<\/em>*Algunos representantes del transhumanismo  <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Los principales representantesdel transhumanismo<\/strong> son los fil\u00f3sofos  Julian Huxley, considerado el padre del t\u00e9rmino transhumano tal como hemos indicado; Nick Bostrom,<\/strong> referente de este movimiento y del que tambi\u00e9n acabamos de ver como lo define.<\/p>\n\n\n\n

Otros\u2026<\/p>\n\n\n\n

David Pearce, <\/strong>postula vencer al envejecimiento , alargar la vida al m\u00e1ximo y construir una civilizaci\u00f3n de la Triple S\u2026superlogevidad, s\u00faperfelicidad y superinteligencia.<\/p>\n\n\n\n

Raymond Kurzweil<\/strong>, estadounidense, 1948, empresario, m\u00fasico, escritor y cient\u00edfico especializado en Ciencias de la Computaci\u00f3n e inteligencia artificial. Utiliza el t\u00e9rmino \u00absingularidad\u00bb para definir un\u00a0r\u00e1pido aumento de la inteligencia. Desde 2012 es director de Ingenier\u00eda en Google. Ha fundado las organizaciones:\u00a0Universidad de la Singularidad,\u00a0Kurzweil Music Systems,\u00a0Kurzweil Educational Systems,\u00a0FatKat. Es conocido por crear un sistema \u00f3ptico de reconocimiento de caracteres que, junto con un esc\u00e1ner plano y un sintetizador de texto a voz lee texto en voz alta a personas con discapacidad visual.<\/p>\n\n\n\n

Anders Sandberg<\/strong>,\u00a0<\/strong>fil\u00f3sofo\u00a0transhumanista\u00a0sueco, 1972, de la\u00a0Universidad de Oxford,\u00a0explora la convergencia de la tecnolog\u00eda y el futuro humano y que veremos algunos rasgos m\u00e1s adelante.<\/p>\n\n\n\n

**Otros pensadores clave relacionados con el transhumanismo<\/strong> son:<\/p>\n\n\n\n

Marvin Minsky<\/strong>\u00a0( Nueva York 1927 Boston 2016 ), considerado el\u00a0padre de la IA<\/strong>. Defin\u00eda Inteligencia Artificial como \u201cla ciencia de hacer que las m\u00e1quinas hagan cosas que requerir\u00edan inteligencia si las hiciera un humano\u201d<\/p>\n\n\n\n

Hans Moravec<\/strong>,\u00a0(Austria 1948) inform\u00e1tico y profesor adjunto del Instituto de Rob\u00f3tica de la Universidad Carnegie Mellon en Pittsburgh, es conocido por su trabajo en rob\u00f3tica, inteligencia artificial y sus escritos sobre el impacto de la tecnolog\u00eda, y uno de los m\u00e1s radicales.<\/p>\n\n\n\n

Jonathan Glover<\/strong>.\u00a0(1941) fil\u00f3sofo brit\u00e1nico, centra sus estudios en \u00e9tica.<\/p>\n\n\n\n

Allen Buchanan<\/strong>,\u00a0(1948) Profesor de filosof\u00eda moral y pol\u00edtica, dice: \u00ablos avances en ingenier\u00eda gen\u00e9tica deber\u00edan afectar nuestro entendimiento de la justicia distributiva\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Julian Savulescu<\/strong>,(Australia 1963) m\u00e9dico y fil\u00f3sofo, actualmente dirige el centro de investigaci\u00f3n internacional en la Universidad de Oxford.\u00a0Savulescu acu\u00f1\u00f3 el t\u00e9rmino\u00a0beneficencia procreativa<\/em><\/strong>.<\/em>\u00a0La describe como la\u00a0obligaci\u00f3n moral\u00a0(m\u00e1s que un mero permiso) de\u00a0los padres, que puedan\u00a0seleccionar entre sus posibles hijos<\/strong>\u00a0a aquellos que se espera tengan las mejores perspectivas de vida<\/p>\n\n\n\n

La mayor\u00eda de ellos han nacidos en las d\u00e9cadas de los 50 a 70 del siglo XX.<\/p>\n\n\n\n

Estos autores ven en el progreso tecnol\u00f3gico no solo el medio sino tambi\u00e9n el fin a conseguir. Una gran parte de ellos son eugenesistas.<\/strong> Gran parte de los principales representantes del transhumanismo no profesan una religi\u00f3n tradicional,<\/strong> ven la religi\u00f3n como obsoleta y se centran en soluciones tecnol\u00f3gicas para problemas como la muerte y el significado de la vida. Buscan la trascendencia humana a trav\u00e9s de la ciencia y la tecnolog\u00eda, en lugar de la fe religiosa. Se describen con una ideolog\u00eda laica La mayor\u00eda en el campo de la docencia y son  profesores.<\/p>\n\n\n\n

Iremos viendo m\u00e1s adelante alguna pincelada de sus pensamientos.<\/p>\n\n\n\n

En el transhumanismo coexisten diferentes tendencias, no es un movimiento homog\u00e9neo y monolito, sus propuestas se representan en un  abanico que abarcan desde las m\u00e1s moderadas hasta las mas extremas. Unas tienen valor cient\u00edfico, y otras son ut\u00f3picas y m\u00e1s radicales.<\/p>\n\n\n\n

El transhumanista moderado se conforma con ir introduciendo mejoras graduales que aumenten nuestra inteligencia, nuestra fortaleza, nuestra felicidad, nuestra longevidad.<\/p>\n\n\n\n

Las ideas compartidas se resumen en la \u00abDeclaraci\u00f3n Transhumanista\u00bb del a\u00f1o 2002.<\/p>\n\n\n\n

** U<\/strong>na de las caracter\u00edsticas<\/strong> del transhumanismo es el derecho a la libertad morfol\u00f3gica.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Anders Sandberg<\/strong> lo define \u00abcomo una extensi\u00f3n del derecho de cada uno a su cuerpo, no solo la propiedad de uno mismo, sino tambi\u00e9n el derecho a modificarse seg\u00fan sus deseos\u2026\u00a0Es un derecho negativo\u2026\u00a0<\/strong>La libertad morfol\u00f3gica es un concepto del transhumanismo que se refiere al\u00a0derecho de una persona a modificar su propio cuerpo, tanto en su apariencia superficial como en su estructura interna, usando para ello la tecnolog\u00eda. Implica la libertad de alterar la forma humana a trav\u00e9s de medios como la ingenier\u00eda gen\u00e9tica, la cibern\u00e9tica mediante la uni\u00f3n entre humano y m\u00e1quina, resultando un cyborg humano, tambien otras modificaciones corporales, con el fin de superar las limitaciones biol\u00f3gicas inherentes al ser humano.\u00a0En esencia, es el derecho a ser el protagonista de las propias transformaciones corporales.\u00a0<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Este derecho a la libertad morfol\u00f3gica se traduce en al menos cinco aplicaciones<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

1.<\/strong>            Nadie puede obligarnos a cambiar de una manera que no deseamos o a impedir nuestro cambio\u2026somos libres de serlo que queramos (Anders Sandberg). El \u00faltimo fin de este derecho es poder trascender el cuerpo completamente.<\/p>\n\n\n\n

2.            La posibilidad de modificar y aumentar la dimensi\u00f3n ps\u00edquica. Contempla iniciativas tales como desarrollar tecnolog\u00edas para almacenar digitalmente la memoria humana.<\/p>\n\n\n\n

3.            La posibilidad de trascender las limitaciones de nuestra especie a trav\u00e9s de la apropiaci\u00f3n de atributos y capacidades de otras formas de vida animal.<\/p>\n\n\n\n

(Steve Fuller<\/strong>\u00a01954, soci\u00f3logo y fil\u00f3sofo estadounidense, aboga por una visi\u00f3n del futuro humano que incluye la mejora tecnol\u00f3gica y la superaci\u00f3n de las limitaciones biol\u00f3gicas). Este presupuesto incluir\u00eda transgredir la frontera humano-animal y la humano-m\u00e1quina.<\/p>\n\n\n\n

4.            Sirve de soporte a las pol\u00edticas transg\u00e9nero .<\/p>\n\n\n\n

Martine Rothblatt,<\/strong>\u00a0\u00a0fil\u00f3sofa futurista, Chicago 1954, magnate de las farmac\u00e9uticas, emprendedora de tecnolog\u00eda por sat\u00e9lite. Es la alta ejecutiva mejor pagada de los Estados Unidos. Presidenta de\u00a0<\/strong>United Therapeutics Corporation,\u00a0empresa\u00a0biotecnol\u00f3gica\u00a0estadounidense que desarrolla productos farmac\u00e9uticos y tecnolog\u00edas relacionadas con\u00a0el trasplante de \u00f3rganos, incluyendo\u00a0los xenotrasplantes.\u00a0Muchos de sus productos se centran en las enfermedades pulmonares y la fabricaci\u00f3n de \u00f3rganos.<\/p>\n\n\n\n

5.            La tecnolog\u00eda como principal medio para realizar los cambios decisivos y sustanciales de la condici\u00f3n humana.<\/p>\n\n\n\n

**Tipos y corrientes del transhumanismo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Entre las distintas corrientes y tipos rese\u00f1ar los siguientes\u2026<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00b7\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Extropianismo<\/strong>. Max More Bristol<\/strong>, 1964, fil\u00f3sofo y futur\u00f3logo, fundador el movimiento extropianista,\u00a0una de las filosof\u00edas transhumanistas m\u00e1s antiguas y plenamente desarrolladas,<\/strong>\u00a0niega un orden trascendente y prioriza la raz\u00f3n, la ciencia y el progreso. Esta\u00a0 corriente est\u00e1 m\u00e1s decantada en la eugenesia. Imagina un futuro en el que no sufriremos, no enfermaremos y no moriremos.<\/p>\n\n\n\n

\u00b7\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Transhumanismo\u00a0Liberal \/ Libertario.<\/strong>\u00a0Es una versi\u00f3n moderada de la anterior. Esta corriente defiende la mejora humana a trav\u00e9s de la tecnolog\u00eda con una perspectiva pol\u00edtica liberal y democr\u00e1tica radical. Zoltan Istvan<\/strong>,\u00a01973, se gradu\u00f3 en filosof\u00eda y religi\u00f3n en la Universidad de Columbia. Para crear conciencia sobre cuestiones de pol\u00edtica transhumanista se postul\u00f3 con su propio\u00a0Partido Transhumanista en las elecciones de EEUU en 2016.<\/p>\n\n\n\n

\u00b7\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Transhumanismo<\/strong>\u00a0democr\u00e1tico<\/strong>. James J. Hughes<\/strong>, 1961,\u00a0es un\u00a0soci\u00f3logo\u00a0 experto en\u00a0bio\u00e9tica\u00a0canadiense, profesor de pol\u00edticas sanitarias en el\u00a0Trinity College\u00a0de\u00a0Hartford,\u00a0Connecticut. Figura clave del transhumanismo, conocido por proponer un transhumanismo democr\u00e1tico como una tercera v\u00eda entre el transhumanismo libertario y el bioconservadurismo. Aboga por un acceso igualitario a los avances derivados de las tecnolog\u00edas pues el elevado coste de estos avances solo resultar\u00eda accesible a las elites econ\u00f3micas de la sociedad.<\/p>\n\n\n\n

\u00b7\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Postgenerismo<\/strong>. Donna Haraway<\/strong>,1 944, fil\u00f3sofa\u00a0estadounidense, centrada en el campo de los estudios de\u00a0ciencia\u00a0y\u00a0tecnolog\u00eda. No se alinea directamente con el transhumanismo, sino que propone una visi\u00f3n posg\u00e9nero a trav\u00e9s de su concepto de c\u00edborg equivalente a h\u00edbrido de m\u00e1quina y organismo. No habr\u00eda entonces hombres y mujeres, sino s\u00f3lo cyborgs de g\u00e9nero neutro.<\/p>\n\n\n\n

\u00b7\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Singularismo<\/strong>. Vernor Vinge<\/strong>\u00a0(estadounidense, 1944- 2024) fue un matem\u00e1tico, te\u00f3rico de la computaci\u00f3n, profesor universitario y escritor de ciencia ficci\u00f3n). Su idea de la\u00a0singularidad tecnol\u00f3gica<\/strong>\u00a0seg\u00fan la cual la creaci\u00f3n de inteligencias artificiales de capacidades mayores a la humana, que a su vez producir\u00edan inteligencias a\u00fan mayores y as\u00ed sucesivamente.<\/p>\n\n\n\n

Como vamos comprobando, el transhumanismo ha pasado de ser pura especulaci\u00f3n filos\u00f3fica  aun movimiento con implicaciones concretas<\/strong> en \u00e1mbitos cient\u00edficos, tecnol\u00f3gicos y sociales.<\/p>\n\n\n\n

Los aspectos positivos<\/strong> de esta filosof\u00eda que se pueden  observar son que el uso de la tecnolog\u00eda puede mejorar la inteligencia, los sentidos y el aprendizaje de los humanos, buscando atenuar los defectos de las personas para llegar a perfeccionar al ser humano hasta l\u00edmites inimaginables.  <\/p>\n\n\n\n

Gracias al desarrollo tecnol\u00f3gico el cuerpo humano se vuelve m\u00e1s resistente ante las enfermedades, prologando as\u00ed la vida. Este hecho tambi\u00e9n afecta a la ralentizaci\u00f3n del envejecimiento.  <\/p>\n\n\n\n

En cuanto a los aspectos negativos<\/strong> rese\u00f1ar que el hombre puede perder toda su identidad humana. Adem\u00e1s, la tecnolog\u00eda puede ocasionar desigualdades<\/strong> en los individuos, pa\u00edses y continentes, aumentando la brecha digital y por consiguiente aumenta la posibilidad de conflictos sociales derivados  de la equidad en el acceso los resultados y aplicaciones de las mejoras tecnol\u00f3gicas.<\/p>\n\n\n\n

Todas estas cuestiones nos abocan al debate relativo a los principios morales, legislativos, judiciales, \u00e9ticos, bio\u00e9ticos, y sus implicaciones sociales.  <\/p>\n\n\n\n

* **El Transhumanismo, repercusiones pol\u00edticas y sociales<\/strong>.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

El transhumanismo se va introduciendo en toda la sociedad y desde todos los \u00e1ngulos posibles\u2026medios de comunicaci\u00f3n, arte, literatura, cine\u2026<\/p>\n\n\n\n

El acceso desigual a las tecnolog\u00edas avanzadas transhumanistas, plantea repercusiones pol\u00edticas y sociales en t\u00e9rminos de desigualdad socioecon\u00f3mica y acceso limitado a estas innovaciones. Los individuos con mayores recursos financieros, son los que podr\u00edan acceder, lo que podr\u00eda ampliar la brecha existente entre ricos y pobres.<\/p>\n\n\n\n

Menciono a cr\u00edticos como Bill McKibben,\u00a0 1964 ambientalista estadounidense, que advierte sobre las consecuencias de una distribuci\u00f3n desigual de las tecnolog\u00edas de mejora humana, defendiendo activamente que estas quedar\u00edan en manos de los que acaparan los mayores recursos financieros.<\/p>\n\n\n\n

Me parece interesante destacar algunos textos que aporta uno de los coautores del libro\u00a0Transhumanismo. Una mirada cristiana al transhumanismo<\/a>\u00bb \u00a0y tambien del libro \u00ab\u00a1Despertad! Transhumanismo y nuevo orden social\u00bb. Me refiero a\u00a0Albert Cortina Ramos<\/strong>, abogado y urbanista. Director del Estudio DTUM, que impulsa un humanismo avanzado para una sociedad donde las biotecnolog\u00edas exponenciales est\u00e9n al servicio de las personas y de la vida. Promueve la integraci\u00f3n entre ciencia, \u00e9tica y espiritualidad. Actualmente focaliza su atenci\u00f3n en la preservaci\u00f3n de la naturaleza y condici\u00f3n humana desde una antropolog\u00eda adecuada que priorice el desarrollo integral de la persona.<\/p>\n\n\n\n

Dice \u2026 \u00abEstamos en medio de una revoluci\u00f3n biotecnol\u00f3gica del neocapitalismo,  fundamentalmente impulsada por el af\u00e1n de ganancias y la sed de poder global. Es la denominada \u00abcuarta revoluci\u00f3n industrial\u00bb que se ha generado por la convergencia en los \u00faltimos diez a\u00f1os de tecnolog\u00edas f\u00edsicas, biol\u00f3gica y digitales.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Esta perspectiva sugiere que, en ausencia de pol\u00edticas p\u00fablicas que garanticen una distribuci\u00f3n equitativa de estas tecnolog\u00edas, se corre el riesgo de consolidar y ampliar las desigualdades socioecon\u00f3micas existentes.<\/p>\n\n\n\n

\u00abResulta dif\u00edcil responder a la pregunta de si los ciudadanos van a poder seguir siendo libres y decidir sobre el modelo de sociedad biotecnol\u00f3gica en la cual van a vivir y si los cambios disruptivos que se avecinan en las pr\u00f3ximas d\u00e9cadas resultaran favorables a los interese y necesidades colectivas, a la democracia tal como la entendemos actualmente y al bien com\u00fan.<\/p>\n\n\n\n

\u00abPor todo ello resulta oportuno debatir sobre si debemos transitar por esa sociedad biotecnol\u00f3gica bajo los postulados ideol\u00f3gicos transhumanistas y del posthumanismo o si, mas bien apostamos por los principios y valores del humanismo avanzado integral, por el concepto de persona fundamentado en la antropolog\u00eda cristiana, por los postulados de\u00a0 la Doctrina Social se la Iglesia y por una democracia aut\u00e9ntica basada en la libertad, la justicia, y dignidad humana, para evitar caer en un cibertotalitarismo que podr\u00eda resultar el m\u00e1s terror\u00edfico y alienante de la historia de la humanidad\u00bb<\/p>\n\n\n\n

*Las grandes corporaciones.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Raymond Kurzweil<\/strong>\u00a0(Nueva York 1948), especializado en ciencias de la computaci\u00f3n e inteligencia artificial, se dedica a elaborar dispositivos electr\u00f3nicos de conversaci\u00f3n m\u00e1quina-humano y aplicaciones para personas con discapacidad, es impulsor de la\u00a0Universidad de la Singularidad,\u00a0esta es una\u00a0instituci\u00f3n acad\u00e9mica\u00a0en\u00a0Silicon Valley\u00a0cuya finalidad es \u00abreunir, educar e inspirar a un grupo de dirigentes que se esfuercen por comprender y facilitar el desarrollo exponencial de las tecnolog\u00edas y promover, aplicar, orientar y guiar estas herramientas para resolver los grandes desaf\u00edos de la humanidad\u00bb los valores t\u00e9cnicos, como utilidad, eficacia, funcionalidad, aplicabilidad y rentabilidad\u00bb(Nava Amezcua 2020, p 123) van a pravelecer.<\/p>\n\n\n\n

Empresas como Google, Amazon , Microsoft, Neutrlink (del quiz\u00e1s m\u00e1s conocido Elon Musk)\u2026 y tras Google aparecen innovaciones como Android, YouTube e inteligencia artificial. <\/p>\n\n\n\n

Tienen el poder y la capacidad de influenciar a otros y tomar decisiones por ellos. Todas ellas llevan a\u00f1os invirtiendo sumas millonarias en investigaciones tecnol\u00f3gicas que ampl\u00eden las capacidades humanas.<\/p>\n\n\n\n

Algunos postulados del transhumanismo ya est\u00e1n presentes en sus empresas.<\/p>\n\n\n\n

Las preguntas ante estas organizaciones son:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Quien o quienes controlaran estas tecnolog\u00edas?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

De momento la respuesta es un gran reto y una gran inc\u00f3gnita<\/p>\n\n\n\n

Bajo que principios \u00e9ticos se regularan?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dos traslado extractos muy breves de dos fil\u00f3sofos sobre la mirada \u00e9tica al transhumanismo  para poder ir dando vueltas al tema.<\/p>\n\n\n\n

John N. Gray<\/strong>\u00a0(Reino Unido, 1948). Es un\u00a0te\u00f3rico\u00a0y\u00a0fil\u00f3sofo\u00a0de la\u00a0ciencia pol\u00edtica\u00a0brit\u00e1nico. Es profesor de\u00a0pensamiento europeo<\/em>\u00a0en la\u00a0London School of Economics, y de ciencia pol\u00edtica en la\u00a0Universidad de Oxford.<\/p>\n\n\n\n

 \u00abPor eso es necesario un debate profundo e interdisciplinario que aborde las implicaciones de los avances tecnol\u00f3gicos (caso por caso) y garantice que el desarrollo de la humanidad no quede subordinado a la l\u00f3gica del mercado o a los intereses de ciertos grupos con intenciones non sanctas\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Adela Cortina<\/strong>, (Valencia, 1947). Fil\u00f3sofa de la Universidad de Val\u00e8ncia Estudi General. En la publicaci\u00f3n PENSAMIENTO, vol. 78 (2022), n\u00fam. 298 en que se adjunta en la bibliogr\u00e1fia LOS DESAFIOS \u00c9TICOS DEL TRANSHUMANISMO\u2026aborda las \u00f3pticas \u00e9ticas y el transhumanismo.<\/p>\n\n\n\n

\u00abEl primer desaf\u00edo \u00e9tico <\/em>que plantean el Transhumanismo y el Posthumanismo radicales consiste en dilucidar si sus propuestas de totalidad \u2014sus utop\u00edas\u2014 tienen valor cient\u00edfico, que es sobre el que descansa su cr\u00e9dito.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00bfDesde qu\u00e9 \u00e9tica?<\/p>\n\n\n\n

Desde el comienzo de esta intervenci\u00f3n entendimos que el primer desaf\u00edo \u00e9tico en el \u00e1mbito del Transhumanismo y el Posthumanismo consiste en distinguir entre las propuestas que est\u00e1n cient\u00edficamente avaladas por tener un respaldo en la experiencia, actual o posible, y aquellas otras que no gozan de un respaldo cient\u00edfico.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

*Medios de comunicaci\u00f3n,<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Si buscamos la palabra  \u00abtranshumanismo\u00bb en la plataforma YouTube, encontraremos que hay miles de videos tambi\u00e9n los videojuegos que recrean postulados transhumanistas\u2026.documentales, explicaciones, debates, y an\u00e1lisis. Estos videos abarcan desde las definiciones b\u00e1sicas del concepto hasta discusiones profundas sobre el futuro de la humanidad y sus implicaciones tecnol\u00f3gicas. De hecho en la preparaci\u00f3n de esta sesi\u00f3n, he visionado algunos de ellos en los aparecen autores que cito, y de los que os proporciono el enlace de algunos de ellos en la bibliograf\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Generalmente son medios que cubren la informaci\u00f3n tecnol\u00f3gica, ciencia, salud y temas relacionados, como tecnolog\u00eda de mejora humana, rob\u00f3tica o neurociencias.<\/p>\n\n\n\n

Las redes sociales e Internet est\u00e1n abordado tem\u00e1ticas transhumanistas.<\/p>\n\n\n\n

Medios de comunicaci\u00f3n que trasladan perspectivas alineadas con los transhumanistas, como el cofundador de Google,<\/strong> <\/strong>Larry Edward Page <\/strong>(Michigan 1973) es ingeniero inform\u00e1tico y empresario, Page impuls\u00f3 Alphabet<\/strong>, la compa\u00f1\u00eda matriz que abri\u00f3 camino a proyectos futuristas como autos aut\u00f3nomos y otros relacionados con la salud tecnol\u00f3gica.<\/p>\n\n\n\n

Anteriormente hemos nombrado a Zoltan Istvan<\/strong>, fu\u00e9 periodista del Canal National Geographic, ahora escribe art\u00edculos futuristas, transhumanistas,  y de tem\u00e1tica pol\u00edtica para los principales medios de comunicaci\u00f3n, como The New York Times, Vice\u2019s Motherboard, Wired, The Huffington Post, Tech Crurch, y Newsweek, adem\u00e1s Istvan aparece regularmente en canales de televisi\u00f3n y video discutiendo temas futuristas. Es ampliamente seguido.<\/p>\n\n\n\n

*Filmograf\u00eda:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El transhumanismo nos dibuja un mundo que muchas veces ha sido an\u00adticipado en el cine, sobre todo del cine de \u2018ciencia ficci\u00f3n\u2019, se alimenta de los grandes temas transhumanistas, de ah\u00ed que sea un magn\u00edfico laboratorio antropol\u00f3gico para la re\u00adflexi\u00f3n.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Lo que a continuaci\u00f3n expongo es en gran parte un especie de s\u00edntesis de lo que  Tom\u00e1s Domingo Moratalla<\/strong>, Profesor de Filosof\u00eda Moral en la UCM y Catedr\u00e1tico de Antropolog\u00eda Filos\u00f3fica en la UNED, expone en el N\u00ba 281 enero-marzo 2020 de Iglesia Viva pp. 43-62 titulado \u00abTranshumanismo: entre la ideolog\u00eda y la antropolog\u00eda. Una mirada cinematogr\u00e1fica \u00ab.<\/p>\n\n\n\n

Escribe\u2026\u00bbel cine, sobre todo el cine de ciencia ficci\u00f3n, se alimenta de los grandes temas transhumanistas, por eso mismo supone un magn\u00edfico laboratorio antropol\u00f3gico para la reflexi\u00f3n. Unas pocas pel\u00edculas, vistas ade\u00adcuadamente, suponen un recurso \u00fanico para adentrarnos en este tema y en las preocupaciones mayores de nuestra \u00e9poca. La imaginaci\u00f3n cinematogr\u00e1fi\u00adca nutre la imaginaci\u00f3n \u00e9tica y antropol\u00f3gica.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

\u2026 A la hora de seleccionar las pel\u00edculas. Hay infinidad de pel\u00edculas, casi infinitas; pero no nos interesan las que simplemente hablan de aumento (o disminuci\u00f3n) de capacidades, sino aquellas, que hablan de nuevas capacidades o cuestionan la posibilidad misma de tener capacidades.<\/p>\n\n\n\n

Hay pel\u00edculas, no demasiado brillantes desde un punto est\u00e9tico, extremadamente provocadoras y sugeridoras de reflexi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Imaginemos que tiene que preservar a la especie humana de una posible destrucci\u00f3n universal. \u00bfQu\u00e9 tendr\u00eda que conservar, o proteger, para que sobreviviera nuestra humanidad? Esto es lo que nos hace pensar el transhumanismo. Esto es lo que el cine explora con fant\u00e1sticos \u2212enormes e imaginativos\u2212 recursos.<\/p>\n\n\n\n

Pel\u00edculas\u2026<\/p>\n\n\n\n

Blade Runner <\/strong>(Ridley Scott, 1982).Describe un futuro en el que, mediante bioigenier\u00eda se fabrican humanos artificiales denominados replicantes que se emplean en trabajos peligrosos como esclavos.<\/p>\n\n\n\n

Ghost in the Shell <\/strong>(Rupert Sanders, 2017). Es la pel\u00edcula que nos habla de la trascendencia al cuerpo.Un nuevo cuerpo artificial al trasplantar el cerebro a un cuerpo rob\u00f3tico.<\/p>\n\n\n\n

Sin duda una de las pel\u00edculas cyberpunk, que es un subg\u00e9nero de la ciencia ficci\u00f3n que se caracteriza por una distop\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Sin l\u00edmites<\/strong>, (Neil Burger, 2011). Una nueva sustancia qu\u00edmica, una droga, en forma de peque\u00f1as p\u00edldoras, una tecnolog\u00eda, es capaz de hacernos m\u00e1s capaces, de ofrecernos mayor creatividad.<\/p>\n\n\n\n

Otras\u2026<\/p>\n\n\n\n

Metr\u00f3polis.<\/strong>\u00a0Es una\u00a0pel\u00edcula muda\u00a0alemana\u00a0de 1927 del g\u00e9nero de\u00a0ciencia ficci\u00f3n\u00a0dirigida por\u00a0Fritz Lang\u00a0y realizada por la productora\u00a0UFA. Es considerada una de las grandes pel\u00edculas del\u00a0cine expresionista alem\u00e1n\u00a0y de la historia del cine mundial.<\/p>\n\n\n\n

El\u00a0guion\u00a0fue escrito por\u00a0Thea von Harbou\u00a0y Fritz Lang, inspir\u00e1ndose en una\u00a0novela\u00a0de 1926 de la misma Von Harbou.<\/p>\n\n\n\n

Matrix<\/strong> <\/em><\/strong>(Lilly y Lana Wa\u00adchowski, 1999). Los seres humanos son usados por las m\u00e1quinas para obtener energ\u00eda. La pel\u00edcula no pretende s\u00f3lo poner en cuesti\u00f3n lo que es el ser humano y sus creaciones, sino que alcanza a cuestionar la concepci\u00f3n que tenemos de la realidad y de la verdad<\/p>\n\n\n\n

Gattaca <\/strong> <\/em><\/strong>(An\u00addrew Niccol, 1997). La pel\u00edcula se basa en las preocupaciones sobre las tecnolog\u00edas reproductivas que facilitan la eugenesia y las posibles consecuencias de tales desarrollos tecnol\u00f3gicos para la sociedad.<\/p>\n\n\n\n

Robocop<\/strong>  <\/em><\/strong>(Paul Verhoeven, 1987). La pel\u00edcula est\u00e1 ambientada en una sociedad futura. El tema fundamental es el de la relaci\u00f3n entre lo biol\u00f3gico y lo cibern\u00e9tico; o, dicho de otra manera, la posibilidad de crear lo humano contando con la simbiosis de lo biol\u00f3gico con lo tecnol\u00f3gico.<\/p>\n\n\n\n

Yo, robot<\/strong> <\/em><\/strong>(Alex Proyas, 2004). En esta pel\u00edcula se nos muestra c\u00f3mo este mundo entra en crisis, c\u00f3mo se produce un desajuste. El mundo organizado por la tecnociencia tiene una serie de normas, incluso para los robots. El \u201cdesajuste\u201d hace que este mundo entre crisis y surjan preguntas por la viabilidad de un mundo as\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Plan Diab\u00f3lico <\/strong>(John Frank\u00adenheimer, 1966). Muchas pel\u00edculas, que tienen como argumento las cuestiones transhumanistas, ponen al descubierto que quiz\u00e1s las promesas de la ciencia, de la tecnolog\u00eda, est\u00e1n ocultando formas inhumanas de vida.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Repoman<\/strong> (Alex Cox, 1984). Esta pel\u00edcula presenta el de un mundo en el que los \u00f3rganos del ser humano son reemplazados por \u00f3rganos mec\u00e1nicos. Aqu\u00ed vemos como con estos \u00f3rganos las personas se transforman por completo,  y dentro de cuerpos mec\u00e1nicos o gran parte de ellos al final solo queda su esp\u00edritu. <\/p>\n\n\n\n

Nirvana<\/strong> ( Gabriele Salvatore,1997). Plantea una inteligencia del ciberespacio que quiere trascender al humano y morir.<\/p>\n\n\n\n

Los sustitutos <\/strong>(Jonathan Mostov, 2009). Plantea el caminar con cuerpos mec\u00e1nicos, los avatares biomec\u00e1nicos que toman las calles en detrimento de los humanos. <\/p>\n\n\n\n

Lucy <\/strong>(Luc Besson, 2014), Aqu\u00ed la pel\u00edcula presenta una forma de trashumancia del tipo Dios. Se basa en el uso del poder de la mente y  para convertirse en un ser superior se inyecta una sustancia.<\/p>\n\n\n\n

Transcendence<\/strong> (Wally Pfister, 2014). Un matrimonio junto con un grupo de cient\u00edficos que est\u00e1 trabajando en un superordenador, empieza a volcar su consciencia sobre la red, Consigue establecer como un ente dentro del ciberespacio y trascender as\u00ed a su persona. <\/p>\n\n\n\n

Her <\/strong>(Spike Jonce 2013) Crea una relaci\u00f3n rom\u00e1ntica entre el protagonista  y Samantha, la voz femenina de un sistema operativo. <\/p>\n\n\n\n

**** Transhumanismo y las tecnolog\u00edas:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Antonio Di\u00e9guez<\/strong> (M\u00e1laga, 1961). Fil\u00f3sofo y epistem\u00f3logo  de la Universidad de M\u00e1laga, afirma que \u00abel transhumanismo tiene raz\u00f3n al proclamar que el ser humano es una entidad manifiestamente mejorable, no solo desde el punto de vista f\u00edsico, sino tambi\u00e9n desde el psicol\u00f3gico, el cognitivo, el moral, el emocional\u2026,y que la tecnolog\u00eda puede proporcionar muchas de las mejoras que necesita.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Sara Lumbreras,<\/strong> Ingeniera industrial y profesora en la escuela de ingenier\u00eda ICAI de la Universidad Pontificia Comillas, aborda la tem\u00e1tica de como la tecnolog\u00eda ha comenzado a cambiar nuestra relaci\u00f3n con el cuerpo\u2026.<\/p>\n\n\n\n

Algunos apuntes sobre este apartado.<\/p>\n\n\n\n

El objetivo de la t\u00e9cnica debe busca el bienestar del ser humano.<\/p>\n\n\n\n

Ya hemos ido visualizando rasgos del Transhumanismo que aspiran como fin \u00faltimo a la superinteligencia, el s\u00faperbienestar aboliendo el sufrimiento y la superlogevidad que considera el envejecimiento como una enfermedad y que el objetivo \u00faltimo es la inmortalidad.<\/p>\n\n\n\n

*Dos son las vertientes que hemos tratado:<\/p>\n\n\n\n

\u00b7      La cibern\u00e9tica<\/strong> para conseguir en \u00faltima instancia la inmortalidad mediante el volcado de la mente en una m\u00e1quina. Estar\u00e1 aqu\u00ed muy presente la inteligencia artificial.<\/p>\n\n\n\n

\u00b7      La biotecnolog\u00eda<\/strong> con la ingenier\u00eda gene\u00e1tica y la biolog\u00eda de sustituci\u00f3n con modificaci\u00f3n de genes.<\/p>\n\n\n\n

La t\u00e9cnica necesita de una \u00e9tica para orientar el progreso de manera responsable.<\/p>\n\n\n\n

Del Papa Francisco \u2026\u00bbUn mundo mejor es posible gracias al progreso tecnol\u00f3gico si este va acompa\u00f1ado de una \u00e9tica basada en una visi\u00f3n del bien com\u00fan, una \u00e9tica de libertad, responsabilidad y fraternidad, capaz de favorecer el pleno desarrollo de las personas en relaci\u00f3n con los dem\u00e1s y con la creaci\u00f3n\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Transhumanismo: desaf\u00edos y l\u00edmites \u00e9ticos y bio\u00e9ticos<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Con la evoluci\u00f3n biotecnol\u00f3gica se plantean desaf\u00edos l\u00edmites \u00e9ticos y bio\u00e9tico.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

 Los siguientes apartados ser\u00e1n motivo de reflexi\u00f3n en otra sesi\u00f3n de este seminario :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00b7      Rob\u00f3tica\u2026pr\u00f3tesis controladas por el cerebro.<\/p>\n\n\n\n

\u00b7      IA en salud<\/p>\n\n\n\n

\u00b7      Tecnolog\u00edas de la informaci\u00f3n y comunicaci\u00f3n (TIC)<\/p>\n\n\n\n

\u00b7      Neurotecnologias<\/p>\n\n\n\n

\u00b7      Nanotecnologias<\/p>\n\n\n\n

\u00b7      Gen\u00f3mica<\/p>\n\n\n\n

\u00b7      Terapias celulares<\/p>\n\n\n\n

\u00b7      Clonaci\u00f3n de humanos<\/p>\n\n\n\n

\u00b7      Telemedicina<\/p>\n\n\n\n

\u00b7      Ciberorganismo (Ciborg)<\/p>\n\n\n\n

\u00bfLos avances tecnol\u00f3gicos est\u00e1n a disposici\u00f3n de toda la humanidad?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

***** Reflexi\u00f3n a partir de la fe<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Concluyo como comienza el libro \u00abUna mirada cristiana al transhumanismo\u00bb de la Comisi\u00f3n Episcopal para la Doctrina de la Fe.<\/p>\n\n\n\n

Del Papa Francisco\u2026<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

En 2019  dirigi\u00e9ndose a la Curia romana \u00abno estamos viviendo simplemente una \u00e9poca de cambios, sino un cambio de \u00e9poca\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\u201cNos alegramos justamente y agradecemos las extraordinarias conquistas de la ciencia y de la tecnolog\u00eda, gracias a las cuales se ha podido poner remedio a innumerables males que afectaban a la vida humana y causaban grandes sufrimientos. Al mismo tiempo, los progresos t\u00e9cnico-cient\u00edficos, haciendo posible el ejercicio de un control sobre la realidad, nunca visto hasta ahora, est\u00e1n poniendo en las manos del hombre una vasta gama de posibilidades, algunas de las cuales representan un riesgo para la supervivencia humana y un peligro para la casa com\u00fan\u201d,<\/p>\n\n\n\n

Y para concluir, traslado la postura del Papa Francisco sobre el Transhumanismo:<\/p>\n\n\n\n

\u00b7       Cr\u00edtica a la deshumanizaci\u00f3n: <\/p>\n\n\n\n

El Papa Francisco alerta sobre la posibilidad de que el transhumanismo, al buscar mejorar las capacidades humanas con tecnolog\u00eda avanzada, se vuelva contra el ser humano y olvide su dignidad inherente. <\/p>\n\n\n\n

\u00b7       \u00c9nfasis en la dignidad humana: <\/p>\n\n\n\n

Para el Papa, el progreso debe tener como centro la dignidad humana, especialmente la de los m\u00e1s pobres y marginados, para asegurar un futuro que sea inclusivo y no exclusivo. <\/p>\n\n\n\n

\u00b7       Desigualdad social: <\/p>\n\n\n\n

Francisco tambi\u00e9n ha se\u00f1alado que el uso inadecuado de la tecnolog\u00eda, incluida la inteligencia artificial, podr\u00eda aumentar la brecha entre naciones avanzadas y en v\u00edas de desarrollo, creando mayores inequidades. <\/p>\n\n\n\n

\u00b7       Tecnolog\u00eda como herramienta, no fin: <\/p>\n\n\n\n

Si bien se alaba el progreso tecnol\u00f3gico para aliviar el sufrimiento humano, el pont\u00edfice insiste en que no debe reemplazar las relaciones humanas ni el discernimiento espiritual. <\/p>\n\n\n\n

Principales puntos a recordar:<\/p>\n\n\n\n